Разделы сайта
Интересно
О том, о сём
Хвалите чаще себя

Хвалите чаще себя

Как правило, мы не забываем сказать окружающим слова благодарности за добрые дела и услуги, которые они делают для нас. А часто ли вы хвалите и благодарите самого себя? Обычно это происходит очень редко, а бывает, что мы только привыкаем ругать себя и винить во всём.

Лечебные свойства кубика льда

Лечебные свойства кубика льда

У льда есть множество полезных функций. Например, при помощи кубика льда может остановить кровотечение, снять воспаление. Также всем известно, что самое популярное применение льда – в косметологии. А массаж льдом способен избавить Вас от отеков. Как же еще можно применять «чудо» - лед? Об этом и поговорим в нашей статье.

Валенки и угги - ухаживаем правильно

Валенки и угги - ухаживаем правильно

Такая обувь, как валенки и угги, требует специального ухода. Заботясь о них правильно, Вы сможете продлить «жизнь» любимой обуви.

Поведение в обществе

Поведение в обществе

Прежде всего, необходимо воспитать в себе внимательное отношение к людям. Без этого человек на каждом шагу ставит в неловкое положение и себя, и окружающих.

Как вести себя за столом

Как вести себя за столом

Культура питания имеет очень важное значение для здоровья человека. Есть, когда придётся и что попало – это своеобразная распущенность и непростительная небрежность.

Еврейские национальные костюмы


костюмы евреев женские, для танцев

Традиционная одежда евреев достаточно колоритная, что позволяет им выделяться из толпы, облачаясь в вещи в национальном стиле.

Немного истории

Как и все национальные костюмы, еврейский традиционный наряд имеет богатую историю.

Создавался он с расчетом на то, чтобы евреи могли ассимилироваться в любой стране. Причиной такого желания была нелюбовь представителей многих стран к лицам еврейской национальности.

Первые традиционные наряды создавались под влиянием вавилонян. Освободишись от рабства, евреи продолжали носить две рубашки (одну полотняную, другую шерстяную), кафтан и широкий пояс.

Во время царствования Соломона еврейские наряды стали роскошнее – использовались легкие воздушные ткани, костюмы украшались золотой вышивкой и драгоценными камнями. Знатные женщины любили вплетать нити жемчуга даже в свои прически, подчеркивая при этом свое социальное положение.

Но со временем такая роскошь исчезла из нарядов простых евреев. Традиционная одежда стала более сдержанной, много внимания уделялось деталям и тому, чтобы наряд подчеркивал религиозность человека и его принадлежность к определенной общине.

В двадцатом веке, чтобы особо не выделяться, евреи позаимствовали у европейцев модные в то время черные шляпы и длинные сюртуки. В таком виде было проще слиться с местными жителями, селясь в любом городке Европы. И даже, когда во всем мире подобные вещи вышли из моды, евреи продолжали и продолжают их носить.

Особенности

Говоря о национальном костюме евреев, следует упомянуть ряд нюансов, отличающий этот наряд от других.

Цвета и оттенки

В национальной еврейской одежде преобладают нейтральные тона. Основной из них – черный. Зимой также носили наряды коричневого или синего цвета. Летом в одежде доминировал белый цвет. Яркие "цветастые" наряды – это совсем не про еврейский традиционный костюм.

Ткани и крой

Еврейская культура всегда была исключительно городской. Поэтому женщины не занимались изготовлением материала самостоятельно, а покупали его. Материалы использовались самые разные, от более дешевых, до дорогих.

Разновидности

Традиционный мужской костюм состоит из простого черного сюртука и накидки.

Еврейское название этой накидки – «талит катан». Это неотъемлемый наряд национального одеяния, который представляет собой тканевый прямоугольник черного цвета с прорезью для головы и специальными кисточками по краям. Каждая из них заканчивается восемью нитями.

Отличительная черта этой накидки в том, что она, хоть и выглядит, как верхняя одежда, но носится не только поверх, но и под рубашку. Главное, чтобы кисти располагались поверх брюк.

Женский национальный костюм состоит из платья или блузки с юбкой и передника. Передник выполнял не только функцию защиты от бытовой грязи, но и охранял от сглаза.

Платья женщин старой веры были длинными и украшенными ручной вышивкой или кружевом. Руки скрывали за длинными рукавами, сужающимися к запястьям. В таком платье был также ворот стойка, украшенный кружевом и плотно обхватывающий шею. Плотным кольцом талию обхватывал и кожаный пояс.

Детский костюм для девочек практически не отличался от взрослого наряда. Платье также было достаточно закрытым, но более коротким. Мальчики до тринадцати лет не носили накидку «цитит». Ее позволялось носить только тем, кто достиг совершеннолетия, отпраздновав бармицву. Именно после этого события мальчик считался мужчиной.

Аксессуары и обувь

Каждый еврей свой традиционный наряд дополняет головным убором. Иногда их бывает даже несколько сразу – ермолка и поверх нее «каскет» или же «дашек». «Каскеты» внешним видом напоминают кепки старого фасона и широко распространены среди евреев, проживающих на территории России и Польши.

В повседневной жизни частью традиционного еврейского костюма является черная шляпа. Этот лаконичный головной убор, несмотря на кажущуюся простоту, очень много может рассказать о своем владельце.

Размер шляпы, ее элементы и то, как она сидит на голове, несут в себе информацию о социальном статусе владельца и том, к какое из течений иудаизма он исповедует .

Глубокий смысл заложен в фасон и размер ермолки. Если говорить в целом, она представляет собой круглую шапочку, которая ассоциируется у нас с еврейским нарядом. Название ермолки произошло от словосочетания «йерэ малка», то есть «боящийся владыки». Этими словами принято назвать верующих людей.

Ермолки создаются не только в разных цветах и фасонах, но еще и из разных материалов. Они могут быть, как войлочными, так и шерстяными или вязанными. Но выбирают их евреи, ориентируясь не на собственный вкус. Выбор определенной модели зависит от того, что носят другие евреи из общины.

Из аксессуаров в еврейском костюме используется широкий пояс и в некоторых случаях галстук в тон.

Галстук – это достаточно спорный для евреев аксессуар,поскольку при завязывании его образуется крестообразный узел, он вызывает огромную неприязнь у хасидов - ортодоксальных верующих.

Что касается женщин, они также украшали свои головы шляпками, надевая под них парики. В качестве украшений использовались еще и бусы, которые надевались в два ряда.

Обувь в традиционном еврейском костюме простая и неприметная. Черные высокие ботинки со шнуровкой летом носились на босую ногу, а зимой – поверх вязаных чулок.

Современные модели

В современном мире традиционный еврейский костюм все еще достаточно популярен. Религиозные евреи также используют ермолки и традиционные накидки. Полноценный костюм используется для различных торжественных мероприятий и собраний.

Нередко в национальные наряды облачаются и для исполнения традиционных танцев. В этом случае женщины используют более современные варианты, поскольку в традиционном облачении двигаться не совсем удобно.

Традиционный еврейский костюм – это отражение всех особенностей мировоззрения этой нации. Каким бы переменчивым ни был мир вокруг, евреи успешно подстраиваются под изменения в нем. Так и их национальная одежда, меняясь в зависимости от эпохи и места обитания, остается уникальной и не похожей на костюмы других народностей.

костюмы евреев женские, для танцев

Традиционная одежда евреев достаточно колоритная, что позволяет им выделяться из толпы, облачаясь в вещи в национальном стиле.

Немного истории

Как и все национальные костюмы, еврейский традиционный наряд имеет богатую историю.

Создавался он с расчетом на то, чтобы евреи могли ассимилироваться в любой стране. Причиной такого желания была нелюбовь представителей многих стран к лицам еврейской национальности.

Первые традиционные наряды создавались под влиянием вавилонян. Освободишись от рабства, евреи продолжали носить две рубашки (одну полотняную, другую шерстяную), кафтан и широкий пояс.

Во время царствования Соломона еврейские наряды стали роскошнее – использовались легкие воздушные ткани, костюмы украшались золотой вышивкой и драгоценными камнями. Знатные женщины любили вплетать нити жемчуга даже в свои прически, подчеркивая при этом свое социальное положение.

Но со временем такая роскошь исчезла из нарядов простых евреев. Традиционная одежда стала более сдержанной, много внимания уделялось деталям и тому, чтобы наряд подчеркивал религиозность человека и его принадлежность к определенной общине.

В двадцатом веке, чтобы особо не выделяться, евреи позаимствовали у европейцев модные в то время черные шляпы и длинные сюртуки. В таком виде было проще слиться с местными жителями, селясь в любом городке Европы. И даже, когда во всем мире подобные вещи вышли из моды, евреи продолжали и продолжают их носить.

Особенности

Говоря о национальном костюме евреев, следует упомянуть ряд нюансов, отличающий этот наряд от других.

Цвета и оттенки

В национальной еврейской одежде преобладают нейтральные тона. Основной из них – черный. Зимой также носили наряды коричневого или синего цвета. Летом в одежде доминировал белый цвет. Яркие "цветастые" наряды – это совсем не про еврейский традиционный костюм.

Ткани и крой

Еврейская культура всегда была исключительно городской. Поэтому женщины не занимались изготовлением материала самостоятельно, а покупали его. Материалы использовались самые разные, от более дешевых, до дорогих.

Разновидности

Традиционный мужской костюм состоит из простого черного сюртука и накидки.

Еврейское название этой накидки – «талит катан». Это неотъемлемый наряд национального одеяния, который представляет собой тканевый прямоугольник черного цвета с прорезью для головы и специальными кисточками по краям. Каждая из них заканчивается восемью нитями.

Отличительная черта этой накидки в том, что она, хоть и выглядит, как верхняя одежда, но носится не только поверх, но и под рубашку. Главное, чтобы кисти располагались поверх брюк.

Женский национальный костюм состоит из платья или блузки с юбкой и передника. Передник выполнял не только функцию защиты от бытовой грязи, но и охранял от сглаза.

Платья женщин старой веры были длинными и украшенными ручной вышивкой или кружевом. Руки скрывали за длинными рукавами, сужающимися к запястьям. В таком платье был также ворот стойка, украшенный кружевом и плотно обхватывающий шею. Плотным кольцом талию обхватывал и кожаный пояс.

Детский костюм для девочек практически не отличался от взрослого наряда. Платье также было достаточно закрытым, но более коротким. Мальчики до тринадцати лет не носили накидку «цитит». Ее позволялось носить только тем, кто достиг совершеннолетия, отпраздновав бармицву. Именно после этого события мальчик считался мужчиной.

Аксессуары и обувь

Каждый еврей свой традиционный наряд дополняет головным убором. Иногда их бывает даже несколько сразу – ермолка и поверх нее «каскет» или же «дашек». «Каскеты» внешним видом напоминают кепки старого фасона и широко распространены среди евреев, проживающих на территории России и Польши.

В повседневной жизни частью традиционного еврейского костюма является черная шляпа. Этот лаконичный головной убор, несмотря на кажущуюся простоту, очень много может рассказать о своем владельце.

Размер шляпы, ее элементы и то, как она сидит на голове, несут в себе информацию о социальном статусе владельца и том, к какое из течений иудаизма он исповедует .

Глубокий смысл заложен в фасон и размер ермолки. Если говорить в целом, она представляет собой круглую шапочку, которая ассоциируется у нас с еврейским нарядом. Название ермолки произошло от словосочетания «йерэ малка», то есть «боящийся владыки». Этими словами принято назвать верующих людей.

Ермолки создаются не только в разных цветах и фасонах, но еще и из разных материалов. Они могут быть, как войлочными, так и шерстяными или вязанными. Но выбирают их евреи, ориентируясь не на собственный вкус. Выбор определенной модели зависит от того, что носят другие евреи из общины.

Из аксессуаров в еврейском костюме используется широкий пояс и в некоторых случаях галстук в тон.

Галстук – это достаточно спорный для евреев аксессуар,поскольку при завязывании его образуется крестообразный узел, он вызывает огромную неприязнь у хасидов - ортодоксальных верующих.

Что касается женщин, они также украшали свои головы шляпками, надевая под них парики. В качестве украшений использовались еще и бусы, которые надевались в два ряда.

Обувь в традиционном еврейском костюме простая и неприметная. Черные высокие ботинки со шнуровкой летом носились на босую ногу, а зимой – поверх вязаных чулок.

Современные модели

В современном мире традиционный еврейский костюм все еще достаточно популярен. Религиозные евреи также используют ермолки и традиционные накидки. Полноценный костюм используется для различных торжественных мероприятий и собраний.

Нередко в национальные наряды облачаются и для исполнения традиционных танцев. В этом случае женщины используют более современные варианты, поскольку в традиционном облачении двигаться не совсем удобно.

Традиционный еврейский костюм – это отражение всех особенностей мировоззрения этой нации. Каким бы переменчивым ни был мир вокруг, евреи успешно подстраиваются под изменения в нем. Так и их национальная одежда, меняясь в зависимости от эпохи и места обитания, остается уникальной и не похожей на костюмы других народностей.

костюмы евреев женские, для танцев

Традиционная одежда евреев достаточно колоритная, что позволяет им выделяться из толпы, облачаясь в вещи в национальном стиле.

Немного истории

Как и все национальные костюмы, еврейский традиционный наряд имеет богатую историю.

Создавался он с расчетом на то, чтобы евреи могли ассимилироваться в любой стране. Причиной такого желания была нелюбовь представителей многих стран к лицам еврейской национальности.

Первые традиционные наряды создавались под влиянием вавилонян. Освободишись от рабства, евреи продолжали носить две рубашки (одну полотняную, другую шерстяную), кафтан и широкий пояс.

Во время царствования Соломона еврейские наряды стали роскошнее – использовались легкие воздушные ткани, костюмы украшались золотой вышивкой и драгоценными камнями. Знатные женщины любили вплетать нити жемчуга даже в свои прически, подчеркивая при этом свое социальное положение.

Но со временем такая роскошь исчезла из нарядов простых евреев. Традиционная одежда стала более сдержанной, много внимания уделялось деталям и тому, чтобы наряд подчеркивал религиозность человека и его принадлежность к определенной общине.

В двадцатом веке, чтобы особо не выделяться, евреи позаимствовали у европейцев модные в то время черные шляпы и длинные сюртуки. В таком виде было проще слиться с местными жителями, селясь в любом городке Европы. И даже, когда во всем мире подобные вещи вышли из моды, евреи продолжали и продолжают их носить.

Особенности

Говоря о национальном костюме евреев, следует упомянуть ряд нюансов, отличающий этот наряд от других.

Цвета и оттенки

В национальной еврейской одежде преобладают нейтральные тона. Основной из них – черный. Зимой также носили наряды коричневого или синего цвета. Летом в одежде доминировал белый цвет. Яркие "цветастые" наряды – это совсем не про еврейский традиционный костюм.

Ткани и крой

Еврейская культура всегда была исключительно городской. Поэтому женщины не занимались изготовлением материала самостоятельно, а покупали его. Материалы использовались самые разные, от более дешевых, до дорогих.

Разновидности

Традиционный мужской костюм состоит из простого черного сюртука и накидки.

Еврейское название этой накидки – «талит катан». Это неотъемлемый наряд национального одеяния, который представляет собой тканевый прямоугольник черного цвета с прорезью для головы и специальными кисточками по краям. Каждая из них заканчивается восемью нитями.

Отличительная черта этой накидки в том, что она, хоть и выглядит, как верхняя одежда, но носится не только поверх, но и под рубашку. Главное, чтобы кисти располагались поверх брюк.

Женский национальный костюм состоит из платья или блузки с юбкой и передника. Передник выполнял не только функцию защиты от бытовой грязи, но и охранял от сглаза.

Платья женщин старой веры были длинными и украшенными ручной вышивкой или кружевом. Руки скрывали за длинными рукавами, сужающимися к запястьям. В таком платье был также ворот стойка, украшенный кружевом и плотно обхватывающий шею. Плотным кольцом талию обхватывал и кожаный пояс.

Детский костюм для девочек практически не отличался от взрослого наряда. Платье также было достаточно закрытым, но более коротким. Мальчики до тринадцати лет не носили накидку «цитит». Ее позволялось носить только тем, кто достиг совершеннолетия, отпраздновав бармицву. Именно после этого события мальчик считался мужчиной.

Аксессуары и обувь

Каждый еврей свой традиционный наряд дополняет головным убором. Иногда их бывает даже несколько сразу – ермолка и поверх нее «каскет» или же «дашек». «Каскеты» внешним видом напоминают кепки старого фасона и широко распространены среди евреев, проживающих на территории России и Польши.

В повседневной жизни частью традиционного еврейского костюма является черная шляпа. Этот лаконичный головной убор, несмотря на кажущуюся простоту, очень много может рассказать о своем владельце.

Размер шляпы, ее элементы и то, как она сидит на голове, несут в себе информацию о социальном статусе владельца и том, к какое из течений иудаизма он исповедует .

Глубокий смысл заложен в фасон и размер ермолки. Если говорить в целом, она представляет собой круглую шапочку, которая ассоциируется у нас с еврейским нарядом. Название ермолки произошло от словосочетания «йерэ малка», то есть «боящийся владыки». Этими словами принято назвать верующих людей.

Ермолки создаются не только в разных цветах и фасонах, но еще и из разных материалов. Они могут быть, как войлочными, так и шерстяными или вязанными. Но выбирают их евреи, ориентируясь не на собственный вкус. Выбор определенной модели зависит от того, что носят другие евреи из общины.

Из аксессуаров в еврейском костюме используется широкий пояс и в некоторых случаях галстук в тон.

Галстук – это достаточно спорный для евреев аксессуар,поскольку при завязывании его образуется крестообразный узел, он вызывает огромную неприязнь у хасидов - ортодоксальных верующих.

Что касается женщин, они также украшали свои головы шляпками, надевая под них парики. В качестве украшений использовались еще и бусы, которые надевались в два ряда.

Обувь в традиционном еврейском костюме простая и неприметная. Черные высокие ботинки со шнуровкой летом носились на босую ногу, а зимой – поверх вязаных чулок.

Современные модели

В современном мире традиционный еврейский костюм все еще достаточно популярен. Религиозные евреи также используют ермолки и традиционные накидки. Полноценный костюм используется для различных торжественных мероприятий и собраний.

Нередко в национальные наряды облачаются и для исполнения традиционных танцев. В этом случае женщины используют более современные варианты, поскольку в традиционном облачении двигаться не совсем удобно.

Традиционный еврейский костюм – это отражение всех особенностей мировоззрения этой нации. Каким бы переменчивым ни был мир вокруг, евреи успешно подстраиваются под изменения в нем. Так и их национальная одежда, меняясь в зависимости от эпохи и места обитания, остается уникальной и не похожей на костюмы других народностей.

женский традиционный еврейский наряд для танцев

Национальные костюмы

Исторические факты

История развития национального костюма евреев разнообразна, интересна и даже печальна. При создании традиционного наряда представители еврейской нации должны были учитывать, что жители большинства стран настроены к ним крайне негативно. Поэтому одежде старались придать такой вид, чтобы она смотрелась естественно в любой местности, но в то же время не обезличивала человека.

Евреям удалось добиться этого эффекта. Традиционный еврейский костюм совмещает в себе два необходимых качества: помогает подчеркнуть колорит, специфику народа, не вызывая непонимания у людей другой национальности.

За срок, сравнительно недолгий в рамках мировой истории, евреям удалось добиться совершенства в своем национальном наряде. Было учтено многое, чтобы сделать костюм привлекательным и удобным.

В наши дни еврейская традиционная одежда практически не подвергается изменениям, однако, талантливые дизайнеры нередко модифицируют наряды, экспериментируя с расцветкой, декором и фасоном.

На пути к идеалу

Еврейскому национальному костюму пришлось шагать по ступеням прогрессивности, чтобы стать именно таким, каким его видят люди двадцать первого столетия.

  • Самый первый вариант еврейского одеяния появился на свет благодаря культуре великого Вавилона. Сбросив с себя оковы вавилонского рабства, евреи облачились в кафтан. Стандартными считались две рубашки – из полотна и шерсти. Костюм дополнялся широким поясом.
  • Правление царя Соломона положительно сказалось на национальном костюме евреев. Для создания наряда стали использовать невесомые ткани, казавшиеся воздушными. Широкое распространение обрела вышивка золотыми и серебряными нитями. Особо зажиточные семьи могли позволить себе даже декор из драгоценных камней. Прическу богатых девушек украшали жемчужины.
  • С приближением двадцатого века одежда евреев теряла свой шик. В стиле стала преобладать лаконичность и скромность. Акцент делался на деталях, что определяли принадлежность к какой-либо общине и религии. Чтобы слиться с европейским обществом, евреям пришлось эксплуатировать популярные в то время сюртуки и черные шляпы.

Особенности цветовой гаммы

Национальный костюм евреев не отличается яркостью и насыщенностью оттенков. Наряд сдержан, в какой-то мере даже строг. В двадцатом веке, расселяясь по небольшим городкам Европы, евреи боялись привлекать к себе внимание, поэтому о красочных цветах пришлось забыть.

Кратко описать основной цвет еврейского одеяния – нейтральность. Особой распространенностью пользуется черный. В холодное время года евреи облачались в наряды, оформленные в коричневом или синем цвете. А в течение летних месяцев, чтобы спастись от жары, надевали белую одежду.

Материал и фасон

Культура евреев всегда была сосредоточена только на жизни в городе, поэтому модели для крестьян не существует. В отличие от представительниц других культур, девушкам никогда не приходилось собственноручно заниматься изготовлением материала для одежды – все ткани приобретались на рынках.

Крой национального костюма евреев свободный и объемный, однако, полностью не скрывает очертания силуэта, что является плюсом – какой женщине понравится утаивать от других людей свои достоинства?

Мужской наряд

Еврейские мужчины не стремились к нахождению в центре женского внимания посредством вычурной одежды. Они пошли другим путем. Мужской национальный костюм евреев вызывает симпатию своей специфичной элегантностью, мастерски выделяет мужественность, религиозность. Одеяние представляет собой накидку и сюртук черного цвета.

У накидки есть официальное название – талит катан. Без данного элемента невозможно вообразить национальную мужскую одежду! Накидка выглядит как белый прямоугольник из ткани, обладающей широкой прорезью для головы. На краях располагаются специальными кисточками. На каждой висит восемь нитей.

Талит катан приятно считать только верхней одеждой, но это заблуждение. Мужчины носят накидку и под рубашкой. Важно, чтобы соблюдалось единственное условие – кисточки должны находиться поверх брюк.

Костюм для женщин

Женские костюмы не могли похвастаться чем-то запредельным, но платья все равно не скрывали природную привлекательность еврейских девушек. Да, они не носили шикарную одежду, как европейки, однако, в национальных нарядах евреев всегда было что-то особенное. То, что делало их необыкновенными.

Женский традиционный наряд включал в себя юбку, блузку, платье и передник. Все одежда должна была выполнять практичную функцию: темные цвета (черный, серый, коричневый) прекрасно охраняли от бытовых загрязнений, что неизменно преследуют женщин, занимающихся хозяйством по дому. Также считалось, что передник бережет от проклятий и дурного глаза.

Девушки, придерживающиеся устаревших взглядов на религию, останавливали выбор на платьях с длинными рукавами, скрывающими руки до самых запястий. Такие женские костюмы украшались кружевами и вышивкой белого цвета, что символизировал чистоту и доброту. Платье отличалось высоким воротником, тоже дополненным кружевом. На талии было сосредоточено плотное кольцо кожаного пояса.

Детские варианты

Детский национальный костюм евреев имел мало отличий от взрослой версии. Девочки носили такие закрытые, лишенные яркости платьица, но они были не такие длинные, как у их матерей.

Мальчики не имели права носить накидку под названием «цитит» – это запрещали религиозные каноны. Достигнув тринадцатилетнего возраста, юноши могли отпраздновать бармицву, и только после этого цитит становился для них доступным. После празднования мальчик также мог гордо называть себя мужчиной.

Украшения и обувь

Еврейский национальный костюм не содержит в себе большого количества допустимых аксессуаров. Мужчины надевают пояса и галстуки, но в редких случаях. Галстуки вызывают среди евреев множество споров. Завязывая его, вы получаете узел в форме креста. Именно это отпугивает приверженцев ортодоксальной религии.

Женщины очень любили шляпки. Большим спросом пользовались красивые бусы, что надевали в два ряда.

Обувь в еврейском костюме являет собой высокие, довольно комфортные ботинки, надежно фиксирующиеся на ноге при помощи прочной шнуровки. В теплое время под них не надевали носки, а с наступлением холодов приходилось использовать вязаные шнурки.

Головные уборы

Ни один уважающий себя еврей не обойдется без головного убора. В некоторых случаях мужчины применяют несколько изделий. Чаще всего это ермолка, покрытая дашеком или каскетом.

Огромное значение имеет ермолка. Размер и крой этого традиционного головного убора таит в себе скрытый смысл. Выглядит ермолка как круглая шапочка, и многие люди, увидев ее, сразу думают о еврейской нации.

Если дословно перевести наименование, получится два слова – «йеэр» и «малка». Перевод прост – «боящийся владыки», то есть Бога. Религия играет большую роль в жизни евреев.

Оформление ермолок бывает разным. Пожалуй, это единственный яркий атрибут в национальном костюме евреев. Головные уборы шьют из шерсти и войлока, есть и вязаные модели. Но мужчины не могут приобрести ермолку по своему желанию, отдав предпочтение какому-либо фасону или цвету. Выбор должен основывать на том, какой вариант носят евреи из общины.

Черные шляпы тоже дают подсказки по части религиозной принадлежности. Размер и декоративные вставки показывают, к какой ветви иудаизма склоняется владелец головного убора.

Традиционный костюм в современном обществе

Еврейский наряд в современности не стал использоваться реже. До сих пор модели национального костюма украшают улочки разных городов. Глубоко верующие люди не отказались и от накидок с ермолками. Изделия немного упростились, но на разнообразных торжественных мероприятиях евреи появляются в изначальной версии традиционного одеяния.

Национальный костюм необходим для танцев, ведь часто проводятся тематические фестивали! Девушки предпочитаю выступать перед зрителями в современной вариации еврейского наряда, так как в нем намного удобнее совершать активные передвижения.

Отзывы

Покупатели еврейских костюмов остаются довольны приобретением. Они уверяют, что наряд способен подарить необычайные ощущения. Владелец национальной одежды сможет погрузиться в историю, насладиться этим странным, но приятным чувством.

Выглядит костюм привлекательно и оригинально.

женский традиционный еврейский наряд для танцев

Национальные костюмы

Исторические факты

История развития национального костюма евреев разнообразна, интересна и даже печальна. При создании традиционного наряда представители еврейской нации должны были учитывать, что жители большинства стран настроены к ним крайне негативно. Поэтому одежде старались придать такой вид, чтобы она смотрелась естественно в любой местности, но в то же время не обезличивала человека.

Евреям удалось добиться этого эффекта. Традиционный еврейский костюм совмещает в себе два необходимых качества: помогает подчеркнуть колорит, специфику народа, не вызывая непонимания у людей другой национальности.

За срок, сравнительно недолгий в рамках мировой истории, евреям удалось добиться совершенства в своем национальном наряде. Было учтено многое, чтобы сделать костюм привлекательным и удобным.

В наши дни еврейская традиционная одежда практически не подвергается изменениям, однако, талантливые дизайнеры нередко модифицируют наряды, экспериментируя с расцветкой, декором и фасоном.

На пути к идеалу

Еврейскому национальному костюму пришлось шагать по ступеням прогрессивности, чтобы стать именно таким, каким его видят люди двадцать первого столетия.

  • Самый первый вариант еврейского одеяния появился на свет благодаря культуре великого Вавилона. Сбросив с себя оковы вавилонского рабства, евреи облачились в кафтан. Стандартными считались две рубашки – из полотна и шерсти. Костюм дополнялся широким поясом.
  • Правление царя Соломона положительно сказалось на национальном костюме евреев. Для создания наряда стали использовать невесомые ткани, казавшиеся воздушными. Широкое распространение обрела вышивка золотыми и серебряными нитями. Особо зажиточные семьи могли позволить себе даже декор из драгоценных камней. Прическу богатых девушек украшали жемчужины.
  • С приближением двадцатого века одежда евреев теряла свой шик. В стиле стала преобладать лаконичность и скромность. Акцент делался на деталях, что определяли принадлежность к какой-либо общине и религии. Чтобы слиться с европейским обществом, евреям пришлось эксплуатировать популярные в то время сюртуки и черные шляпы.

Особенности цветовой гаммы

Национальный костюм евреев не отличается яркостью и насыщенностью оттенков. Наряд сдержан, в какой-то мере даже строг. В двадцатом веке, расселяясь по небольшим городкам Европы, евреи боялись привлекать к себе внимание, поэтому о красочных цветах пришлось забыть.

Кратко описать основной цвет еврейского одеяния – нейтральность. Особой распространенностью пользуется черный. В холодное время года евреи облачались в наряды, оформленные в коричневом или синем цвете. А в течение летних месяцев, чтобы спастись от жары, надевали белую одежду.

Материал и фасон

Культура евреев всегда была сосредоточена только на жизни в городе, поэтому модели для крестьян не существует. В отличие от представительниц других культур, девушкам никогда не приходилось собственноручно заниматься изготовлением материала для одежды – все ткани приобретались на рынках.

Крой национального костюма евреев свободный и объемный, однако, полностью не скрывает очертания силуэта, что является плюсом – какой женщине понравится утаивать от других людей свои достоинства?

Мужской наряд

Еврейские мужчины не стремились к нахождению в центре женского внимания посредством вычурной одежды. Они пошли другим путем. Мужской национальный костюм евреев вызывает симпатию своей специфичной элегантностью, мастерски выделяет мужественность, религиозность. Одеяние представляет собой накидку и сюртук черного цвета.

У накидки есть официальное название – талит катан. Без данного элемента невозможно вообразить национальную мужскую одежду! Накидка выглядит как белый прямоугольник из ткани, обладающей широкой прорезью для головы. На краях располагаются специальными кисточками. На каждой висит восемь нитей.

Талит катан приятно считать только верхней одеждой, но это заблуждение. Мужчины носят накидку и под рубашкой. Важно, чтобы соблюдалось единственное условие – кисточки должны находиться поверх брюк.

Костюм для женщин

Женские костюмы не могли похвастаться чем-то запредельным, но платья все равно не скрывали природную привлекательность еврейских девушек. Да, они не носили шикарную одежду, как европейки, однако, в национальных нарядах евреев всегда было что-то особенное. То, что делало их необыкновенными.

Женский традиционный наряд включал в себя юбку, блузку, платье и передник. Все одежда должна была выполнять практичную функцию: темные цвета (черный, серый, коричневый) прекрасно охраняли от бытовых загрязнений, что неизменно преследуют женщин, занимающихся хозяйством по дому. Также считалось, что передник бережет от проклятий и дурного глаза.

Девушки, придерживающиеся устаревших взглядов на религию, останавливали выбор на платьях с длинными рукавами, скрывающими руки до самых запястий. Такие женские костюмы украшались кружевами и вышивкой белого цвета, что символизировал чистоту и доброту. Платье отличалось высоким воротником, тоже дополненным кружевом. На талии было сосредоточено плотное кольцо кожаного пояса.

Детские варианты

Детский национальный костюм евреев имел мало отличий от взрослой версии. Девочки носили такие закрытые, лишенные яркости платьица, но они были не такие длинные, как у их матерей.

Мальчики не имели права носить накидку под названием «цитит» – это запрещали религиозные каноны. Достигнув тринадцатилетнего возраста, юноши могли отпраздновать бармицву, и только после этого цитит становился для них доступным. После празднования мальчик также мог гордо называть себя мужчиной.

Украшения и обувь

Еврейский национальный костюм не содержит в себе большого количества допустимых аксессуаров. Мужчины надевают пояса и галстуки, но в редких случаях. Галстуки вызывают среди евреев множество споров. Завязывая его, вы получаете узел в форме креста. Именно это отпугивает приверженцев ортодоксальной религии.

Женщины очень любили шляпки. Большим спросом пользовались красивые бусы, что надевали в два ряда.

Обувь в еврейском костюме являет собой высокие, довольно комфортные ботинки, надежно фиксирующиеся на ноге при помощи прочной шнуровки. В теплое время под них не надевали носки, а с наступлением холодов приходилось использовать вязаные шнурки.

Головные уборы

Ни один уважающий себя еврей не обойдется без головного убора. В некоторых случаях мужчины применяют несколько изделий. Чаще всего это ермолка, покрытая дашеком или каскетом.

Огромное значение имеет ермолка. Размер и крой этого традиционного головного убора таит в себе скрытый смысл. Выглядит ермолка как круглая шапочка, и многие люди, увидев ее, сразу думают о еврейской нации.

Если дословно перевести наименование, получится два слова – «йеэр» и «малка». Перевод прост – «боящийся владыки», то есть Бога. Религия играет большую роль в жизни евреев.

Оформление ермолок бывает разным. Пожалуй, это единственный яркий атрибут в национальном костюме евреев. Головные уборы шьют из шерсти и войлока, есть и вязаные модели. Но мужчины не могут приобрести ермолку по своему желанию, отдав предпочтение какому-либо фасону или цвету. Выбор должен основывать на том, какой вариант носят евреи из общины.

Черные шляпы тоже дают подсказки по части религиозной принадлежности. Размер и декоративные вставки показывают, к какой ветви иудаизма склоняется владелец головного убора.

Традиционный костюм в современном обществе

Еврейский наряд в современности не стал использоваться реже. До сих пор модели национального костюма украшают улочки разных городов. Глубоко верующие люди не отказались и от накидок с ермолками. Изделия немного упростились, но на разнообразных торжественных мероприятиях евреи появляются в изначальной версии традиционного одеяния.

Национальный костюм необходим для танцев, ведь часто проводятся тематические фестивали! Девушки предпочитаю выступать перед зрителями в современной вариации еврейского наряда, так как в нем намного удобнее совершать активные передвижения.

Отзывы

Покупатели еврейских костюмов остаются довольны приобретением. Они уверяют, что наряд способен подарить необычайные ощущения. Владелец национальной одежды сможет погрузиться в историю, насладиться этим странным, но приятным чувством.

Выглядит костюм привлекательно и оригинально.

женский традиционный еврейский наряд для танцев

Национальные костюмы

Исторические факты

История развития национального костюма евреев разнообразна, интересна и даже печальна. При создании традиционного наряда представители еврейской нации должны были учитывать, что жители большинства стран настроены к ним крайне негативно. Поэтому одежде старались придать такой вид, чтобы она смотрелась естественно в любой местности, но в то же время не обезличивала человека.

Евреям удалось добиться этого эффекта. Традиционный еврейский костюм совмещает в себе два необходимых качества: помогает подчеркнуть колорит, специфику народа, не вызывая непонимания у людей другой национальности.

За срок, сравнительно недолгий в рамках мировой истории, евреям удалось добиться совершенства в своем национальном наряде. Было учтено многое, чтобы сделать костюм привлекательным и удобным.

В наши дни еврейская традиционная одежда практически не подвергается изменениям, однако, талантливые дизайнеры нередко модифицируют наряды, экспериментируя с расцветкой, декором и фасоном.

На пути к идеалу

Еврейскому национальному костюму пришлось шагать по ступеням прогрессивности, чтобы стать именно таким, каким его видят люди двадцать первого столетия.

  • Самый первый вариант еврейского одеяния появился на свет благодаря культуре великого Вавилона. Сбросив с себя оковы вавилонского рабства, евреи облачились в кафтан. Стандартными считались две рубашки – из полотна и шерсти. Костюм дополнялся широким поясом.
  • Правление царя Соломона положительно сказалось на национальном костюме евреев. Для создания наряда стали использовать невесомые ткани, казавшиеся воздушными. Широкое распространение обрела вышивка золотыми и серебряными нитями. Особо зажиточные семьи могли позволить себе даже декор из драгоценных камней. Прическу богатых девушек украшали жемчужины.
  • С приближением двадцатого века одежда евреев теряла свой шик. В стиле стала преобладать лаконичность и скромность. Акцент делался на деталях, что определяли принадлежность к какой-либо общине и религии. Чтобы слиться с европейским обществом, евреям пришлось эксплуатировать популярные в то время сюртуки и черные шляпы.

Особенности цветовой гаммы

Национальный костюм евреев не отличается яркостью и насыщенностью оттенков. Наряд сдержан, в какой-то мере даже строг. В двадцатом веке, расселяясь по небольшим городкам Европы, евреи боялись привлекать к себе внимание, поэтому о красочных цветах пришлось забыть.

Кратко описать основной цвет еврейского одеяния – нейтральность. Особой распространенностью пользуется черный. В холодное время года евреи облачались в наряды, оформленные в коричневом или синем цвете. А в течение летних месяцев, чтобы спастись от жары, надевали белую одежду.

Материал и фасон

Культура евреев всегда была сосредоточена только на жизни в городе, поэтому модели для крестьян не существует. В отличие от представительниц других культур, девушкам никогда не приходилось собственноручно заниматься изготовлением материала для одежды – все ткани приобретались на рынках.

Крой национального костюма евреев свободный и объемный, однако, полностью не скрывает очертания силуэта, что является плюсом – какой женщине понравится утаивать от других людей свои достоинства?

Мужской наряд

Еврейские мужчины не стремились к нахождению в центре женского внимания посредством вычурной одежды. Они пошли другим путем. Мужской национальный костюм евреев вызывает симпатию своей специфичной элегантностью, мастерски выделяет мужественность, религиозность. Одеяние представляет собой накидку и сюртук черного цвета.

У накидки есть официальное название – талит катан. Без данного элемента невозможно вообразить национальную мужскую одежду! Накидка выглядит как белый прямоугольник из ткани, обладающей широкой прорезью для головы. На краях располагаются специальными кисточками. На каждой висит восемь нитей.

Талит катан приятно считать только верхней одеждой, но это заблуждение. Мужчины носят накидку и под рубашкой. Важно, чтобы соблюдалось единственное условие – кисточки должны находиться поверх брюк.

Костюм для женщин

Женские костюмы не могли похвастаться чем-то запредельным, но платья все равно не скрывали природную привлекательность еврейских девушек. Да, они не носили шикарную одежду, как европейки, однако, в национальных нарядах евреев всегда было что-то особенное. То, что делало их необыкновенными.

Женский традиционный наряд включал в себя юбку, блузку, платье и передник. Все одежда должна была выполнять практичную функцию: темные цвета (черный, серый, коричневый) прекрасно охраняли от бытовых загрязнений, что неизменно преследуют женщин, занимающихся хозяйством по дому. Также считалось, что передник бережет от проклятий и дурного глаза.

Девушки, придерживающиеся устаревших взглядов на религию, останавливали выбор на платьях с длинными рукавами, скрывающими руки до самых запястий. Такие женские костюмы украшались кружевами и вышивкой белого цвета, что символизировал чистоту и доброту. Платье отличалось высоким воротником, тоже дополненным кружевом. На талии было сосредоточено плотное кольцо кожаного пояса.

Детские варианты

Детский национальный костюм евреев имел мало отличий от взрослой версии. Девочки носили такие закрытые, лишенные яркости платьица, но они были не такие длинные, как у их матерей.

Мальчики не имели права носить накидку под названием «цитит» – это запрещали религиозные каноны. Достигнув тринадцатилетнего возраста, юноши могли отпраздновать бармицву, и только после этого цитит становился для них доступным. После празднования мальчик также мог гордо называть себя мужчиной.

Украшения и обувь

Еврейский национальный костюм не содержит в себе большого количества допустимых аксессуаров. Мужчины надевают пояса и галстуки, но в редких случаях. Галстуки вызывают среди евреев множество споров. Завязывая его, вы получаете узел в форме креста. Именно это отпугивает приверженцев ортодоксальной религии.

Женщины очень любили шляпки. Большим спросом пользовались красивые бусы, что надевали в два ряда.

Обувь в еврейском костюме являет собой высокие, довольно комфортные ботинки, надежно фиксирующиеся на ноге при помощи прочной шнуровки. В теплое время под них не надевали носки, а с наступлением холодов приходилось использовать вязаные шнурки.

Головные уборы

Ни один уважающий себя еврей не обойдется без головного убора. В некоторых случаях мужчины применяют несколько изделий. Чаще всего это ермолка, покрытая дашеком или каскетом.

Огромное значение имеет ермолка. Размер и крой этого традиционного головного убора таит в себе скрытый смысл. Выглядит ермолка как круглая шапочка, и многие люди, увидев ее, сразу думают о еврейской нации.

Если дословно перевести наименование, получится два слова – «йеэр» и «малка». Перевод прост – «боящийся владыки», то есть Бога. Религия играет большую роль в жизни евреев.

Оформление ермолок бывает разным. Пожалуй, это единственный яркий атрибут в национальном костюме евреев. Головные уборы шьют из шерсти и войлока, есть и вязаные модели. Но мужчины не могут приобрести ермолку по своему желанию, отдав предпочтение какому-либо фасону или цвету. Выбор должен основывать на том, какой вариант носят евреи из общины.

Черные шляпы тоже дают подсказки по части религиозной принадлежности. Размер и декоративные вставки показывают, к какой ветви иудаизма склоняется владелец головного убора.

Традиционный костюм в современном обществе

Еврейский наряд в современности не стал использоваться реже. До сих пор модели национального костюма украшают улочки разных городов. Глубоко верующие люди не отказались и от накидок с ермолками. Изделия немного упростились, но на разнообразных торжественных мероприятиях евреи появляются в изначальной версии традиционного одеяния.

Национальный костюм необходим для танцев, ведь часто проводятся тематические фестивали! Девушки предпочитаю выступать перед зрителями в современной вариации еврейского наряда, так как в нем намного удобнее совершать активные передвижения.

Отзывы

Покупатели еврейских костюмов остаются довольны приобретением. Они уверяют, что наряд способен подарить необычайные ощущения. Владелец национальной одежды сможет погрузиться в историю, насладиться этим странным, но приятным чувством.

Выглядит костюм привлекательно и оригинально.

женский традиционный еврейский наряд для танцев

Национальные костюмы

Исторические факты

История развития национального костюма евреев разнообразна, интересна и даже печальна. При создании традиционного наряда представители еврейской нации должны были учитывать, что жители большинства стран настроены к ним крайне негативно. Поэтому одежде старались придать такой вид, чтобы она смотрелась естественно в любой местности, но в то же время не обезличивала человека.

Евреям удалось добиться этого эффекта. Традиционный еврейский костюм совмещает в себе два необходимых качества: помогает подчеркнуть колорит, специфику народа, не вызывая непонимания у людей другой национальности.

За срок, сравнительно недолгий в рамках мировой истории, евреям удалось добиться совершенства в своем национальном наряде. Было учтено многое, чтобы сделать костюм привлекательным и удобным.

В наши дни еврейская традиционная одежда практически не подвергается изменениям, однако, талантливые дизайнеры нередко модифицируют наряды, экспериментируя с расцветкой, декором и фасоном.

На пути к идеалу

Еврейскому национальному костюму пришлось шагать по ступеням прогрессивности, чтобы стать именно таким, каким его видят люди двадцать первого столетия.

  • Самый первый вариант еврейского одеяния появился на свет благодаря культуре великого Вавилона. Сбросив с себя оковы вавилонского рабства, евреи облачились в кафтан. Стандартными считались две рубашки – из полотна и шерсти. Костюм дополнялся широким поясом.
  • Правление царя Соломона положительно сказалось на национальном костюме евреев. Для создания наряда стали использовать невесомые ткани, казавшиеся воздушными. Широкое распространение обрела вышивка золотыми и серебряными нитями. Особо зажиточные семьи могли позволить себе даже декор из драгоценных камней. Прическу богатых девушек украшали жемчужины.
  • С приближением двадцатого века одежда евреев теряла свой шик. В стиле стала преобладать лаконичность и скромность. Акцент делался на деталях, что определяли принадлежность к какой-либо общине и религии. Чтобы слиться с европейским обществом, евреям пришлось эксплуатировать популярные в то время сюртуки и черные шляпы.

Особенности цветовой гаммы

Национальный костюм евреев не отличается яркостью и насыщенностью оттенков. Наряд сдержан, в какой-то мере даже строг. В двадцатом веке, расселяясь по небольшим городкам Европы, евреи боялись привлекать к себе внимание, поэтому о красочных цветах пришлось забыть.

Кратко описать основной цвет еврейского одеяния – нейтральность. Особой распространенностью пользуется черный. В холодное время года евреи облачались в наряды, оформленные в коричневом или синем цвете. А в течение летних месяцев, чтобы спастись от жары, надевали белую одежду.

Материал и фасон

Культура евреев всегда была сосредоточена только на жизни в городе, поэтому модели для крестьян не существует. В отличие от представительниц других культур, девушкам никогда не приходилось собственноручно заниматься изготовлением материала для одежды – все ткани приобретались на рынках.

Крой национального костюма евреев свободный и объемный, однако, полностью не скрывает очертания силуэта, что является плюсом – какой женщине понравится утаивать от других людей свои достоинства?

Мужской наряд

Еврейские мужчины не стремились к нахождению в центре женского внимания посредством вычурной одежды. Они пошли другим путем. Мужской национальный костюм евреев вызывает симпатию своей специфичной элегантностью, мастерски выделяет мужественность, религиозность. Одеяние представляет собой накидку и сюртук черного цвета.

У накидки есть официальное название – талит катан. Без данного элемента невозможно вообразить национальную мужскую одежду! Накидка выглядит как белый прямоугольник из ткани, обладающей широкой прорезью для головы. На краях располагаются специальными кисточками. На каждой висит восемь нитей.

Талит катан приятно считать только верхней одеждой, но это заблуждение. Мужчины носят накидку и под рубашкой. Важно, чтобы соблюдалось единственное условие – кисточки должны находиться поверх брюк.

Костюм для женщин

Женские костюмы не могли похвастаться чем-то запредельным, но платья все равно не скрывали природную привлекательность еврейских девушек. Да, они не носили шикарную одежду, как европейки, однако, в национальных нарядах евреев всегда было что-то особенное. То, что делало их необыкновенными.

Женский традиционный наряд включал в себя юбку, блузку, платье и передник. Все одежда должна была выполнять практичную функцию: темные цвета (черный, серый, коричневый) прекрасно охраняли от бытовых загрязнений, что неизменно преследуют женщин, занимающихся хозяйством по дому. Также считалось, что передник бережет от проклятий и дурного глаза.

Девушки, придерживающиеся устаревших взглядов на религию, останавливали выбор на платьях с длинными рукавами, скрывающими руки до самых запястий. Такие женские костюмы украшались кружевами и вышивкой белого цвета, что символизировал чистоту и доброту. Платье отличалось высоким воротником, тоже дополненным кружевом. На талии было сосредоточено плотное кольцо кожаного пояса.

Детские варианты

Детский национальный костюм евреев имел мало отличий от взрослой версии. Девочки носили такие закрытые, лишенные яркости платьица, но они были не такие длинные, как у их матерей.

Мальчики не имели права носить накидку под названием «цитит» – это запрещали религиозные каноны. Достигнув тринадцатилетнего возраста, юноши могли отпраздновать бармицву, и только после этого цитит становился для них доступным. После празднования мальчик также мог гордо называть себя мужчиной.

Украшения и обувь

Еврейский национальный костюм не содержит в себе большого количества допустимых аксессуаров. Мужчины надевают пояса и галстуки, но в редких случаях. Галстуки вызывают среди евреев множество споров. Завязывая его, вы получаете узел в форме креста. Именно это отпугивает приверженцев ортодоксальной религии.

Женщины очень любили шляпки. Большим спросом пользовались красивые бусы, что надевали в два ряда.

Обувь в еврейском костюме являет собой высокие, довольно комфортные ботинки, надежно фиксирующиеся на ноге при помощи прочной шнуровки. В теплое время под них не надевали носки, а с наступлением холодов приходилось использовать вязаные шнурки.

Головные уборы

Ни один уважающий себя еврей не обойдется без головного убора. В некоторых случаях мужчины применяют несколько изделий. Чаще всего это ермолка, покрытая дашеком или каскетом.

Огромное значение имеет ермолка. Размер и крой этого традиционного головного убора таит в себе скрытый смысл. Выглядит ермолка как круглая шапочка, и многие люди, увидев ее, сразу думают о еврейской нации.

Если дословно перевести наименование, получится два слова – «йеэр» и «малка». Перевод прост – «боящийся владыки», то есть Бога. Религия играет большую роль в жизни евреев.

Оформление ермолок бывает разным. Пожалуй, это единственный яркий атрибут в национальном костюме евреев. Головные уборы шьют из шерсти и войлока, есть и вязаные модели. Но мужчины не могут приобрести ермолку по своему желанию, отдав предпочтение какому-либо фасону или цвету. Выбор должен основывать на том, какой вариант носят евреи из общины.

Черные шляпы тоже дают подсказки по части религиозной принадлежности. Размер и декоративные вставки показывают, к какой ветви иудаизма склоняется владелец головного убора.

Традиционный костюм в современном обществе

Еврейский наряд в современности не стал использоваться реже. До сих пор модели национального костюма украшают улочки разных городов. Глубоко верующие люди не отказались и от накидок с ермолками. Изделия немного упростились, но на разнообразных торжественных мероприятиях евреи появляются в изначальной версии традиционного одеяния.

Национальный костюм необходим для танцев, ведь часто проводятся тематические фестивали! Девушки предпочитаю выступать перед зрителями в современной вариации еврейского наряда, так как в нем намного удобнее совершать активные передвижения.

Отзывы

Покупатели еврейских костюмов остаются довольны приобретением. Они уверяют, что наряд способен подарить необычайные ощущения. Владелец национальной одежды сможет погрузиться в историю, насладиться этим странным, но приятным чувством.

Выглядит костюм привлекательно и оригинально.

польско-еврейских фэнтези на национальные мотивы

"У нас проблема. Выяснилось, что у нас дома живет еврей, и у нас есть проблема, так называемая еврейская проблема, проблема с евреями, — объясняет истеричная Галинка своей стойкой бабушке. На дворе март 1968 года, и только что выяснилось, что ее приемный сын Войтус еврей по происхождению. «Конечно, — ни она, ни ее муж Людвик не согласились взять на хранение маленького ребенка во время войны, не ожидали такого поворота событий.Кто мог это предвидеть? Это были времена, когда никто ничего не знал, «у всех было сено в голове» — как тщательно анализируют свое положение супруги. Только волшебный голос товарища Веслава, говоривший с сердцами удивленных соотечественников с высоты телевизора, заставил Галинку и Людвика понять, что в их доме затаился незнакомец.

К счастью, с облегчением в семейных неурядицах - как deus ex machina - приходит Бабушка (в одежде напоминающая сосуд для святой воды в образе Девы Марии, злонамеренно называемая лейкой), которая только что случайно выиграть два билета на поездку в Израиль.Там Войтус, а теперь, собственно, и Давидек, будут в безопасности — если вам придется приспосабливаться к новой реальности, смена имени кажется необходимостью. В результате этой перформативной трансформации мальчик вынужден противостоять собственному происхождению. Ему предстоит открыть таинственный сверток, унаследованный от его биологических родителей, годами спрятанный на дне шкафа. Как из ящика Пандоры, на сцену упадут не только основы воображаемого еврейской культуры: пейсы, борода и халат, но и сделанные из воображаемых клише, заезженных нарративов и обрывков антисемитского дискурса идентичности знать -как польских евреев.Именно из его последовательных проявлений создатели пьесы «Давид едет в Израиль» сплетают польско-еврейскую фантазию на национальные мотивы (с особым акцентом на антисемитскую тему).

Отсылка к «Ангелам в Америке» Тони Кушнера (чей подзаголовок «Веселое фэнтези на национальные мотивы») появляется здесь не случайно. Енджей Пясковски и Хуберт Сулима (режиссер и драматург спектакля, авторы сценария), подобно американскому драматургу, открывают полумифологический, полуисторический архив, чтобы задать вопрос о возможности написания новой главы в польско-еврейском связи.Они задаются вопросом о возможности создания театрального мира, который не отсылал бы к историческому контексту, не объяснял и не увековечивал прошлое, а, опираясь на материальные пережитки, преувеличения, легенды и остаточные образы, стал альтернативным политическим пространством, в котором обе нации могли бы найти себя (а может и всего одну, общую?). Неважно, что этому миру придется погрузиться в абсурд, который сведет на нет политкорректность. Такая театральная фантазия чрезвычайно заманчива. К тому же - на карте театральных поисков, навеянных событиями антисемитской кампании марта 68-го, - уникальность.

«Давид едет в Израиль» — совместная работа TR Warszawa и Музея истории польских евреев POLIN, созданная в результате закрытого конкурса, адресованного молодым артистам театра. Хотя это часть юбилейных торжеств, они что-то делают против этого. Спектакль начинается с осмотра выставки «Чужие дома. Около марта 68-го» (недавно завершившаяся знаменитая выставка в ПОЛИНЕ, которую посетило рекордное количество посетителей) актерами ТР. Именно здесь один из актеров (которого играет Себастьян Павляк) охвачен внезапным желанием примерить старинную юбку и переносит такую ​​театральную группу в реальность Галины, Людвика и Давида.

Представленная Марком реальность напоминает параллельную реальность — гротескную версию клишированного рассказа об опыте похода. Известный, например, из приведенных на упомянутой выставке воспоминаний типичный сценарий семейной драмы быстро начинает расходиться с любой исторической реконструкцией. Речь Гомулки, медиа-утечки о ближневосточном конфликте или Дзяды, взятые с афиши, появляются в этой истории, но они так же условны, как бумажные стаканчики и деликатесы Wedel, которые Галина предлагает Бабушке-Богородице.Их эпидермальная глубина идеально соответствует поверхностности людей, с которыми Давид встретится на своем пути, чтобы восстановить утраченную идентичность истинного польского еврея.

Даже притвориться евреем будет проблематично. По наставлению своих родителей Давид (Ян Дравнел) начнет с того, что наденет бороду, пейсы и халат, затем войдет в репертуар еврейской жестикуляции (странно-смешные разговоры и походка, взмахи руками к небу), и даже - отдать дань уважения его музыкально-чувствительной культуре - сыграем грустную песню на скрипачах.Однако в конечном итоге она выйдет из роли Давида, выразив свои проблемы с «сочувствием» ей. Его родители будут бороться с подобными приключениями. Людвик (Рафал Мачковяк), которому Бабушка-Богородица сообщила, что среди его предков были евреи, посвятит себя изучению выпечки халы. С другой стороны, Халинка, единственная чистокровная полька в этом обществе, будет охвачена временной истерией, вызванной социальными слоями антисемитизма. Фантазматическую коллекцию стереотипов завершит Бабушка (Наталья Калита), сначала перевоплощающаяся — благодаря средневековому платью, красиво скроенному из стеганого одеяла, — в Альдону, жену Казимира Великого, с отчаянной любовью мужа к силосу, приготовленному его еврейской любовнице Эстере, а затем – в Богородицу из магазина-скидки, которая совершит чудо изгладившего антисемитизм и поведет лишенную забот польско-еврейскую семью на прогулку в парк.

Идиллическая атмосфера не только повлияет на Галину, которая постоянно переживает из-за какого-то марта, а в затылке у нее всегда что-то "ромпи". Но разве это проблема, которую нельзя решить смехом и мороженым? Остается только надеяться, что сладкий финал не заставит зрителей икать в следующий раз, когда они будут есть вкусные блюда с чесноком и, вдруг, что-то вспомнят… Это, однако, совсем другая, хотя и более близкая нам фантазия.

Хьюберт Сулима, "Давид отправляется в Израиль"
Режиссер: Jędrzej Piaskowski

Сценарий: Jędrzej Piaskowski, Hubert Sulima
Dramacaturgy: Hubert Sulima

. премьера: 8 .09.2018

.90 000 Национальный музей в Кельце 9 000 1
Мориций Готлиб (1856-1879)

Автопортрет, ок. 1876 г.
Масло, картон, 25,5x20,5 см
Знак. в левом верхнем углу: «М. Готлиб»
Картина представлена ​​в постоянной экспозиции Галереи польской живописи НМК...



На картине изображен художник в бюсте ¾, лицо в профиль, костюм характерный для Ближнего Востока, оливково-зеленый, полосатый , блестящее пальто поверх светлой рубахи, локон на голове, золотая, круглая серьга в правом ухе.Приподнятое лицо юноши, частично скрытое в темноте, с полузакрытыми миндалевидными глазами и приоткрытыми губами указывает на состояние приподнятости и меланхолии одновременно. Автопортрет через свободную живописную технику – возвышенные, теплые тона, использование контраста тьмы и света показывает явное влияние Рембрандта, с творчеством которого Готлиб познакомился во время пребывания в Мюнхене. Он подобен образу художника в его последней работе «Учение Христа в Капернауме, 1878–1879» (рис.1) - можно предположить, что это было одно из подготовительных занятий.

№ № 1
Христос учит в Капернауме, 1878-1879,
холст, масло, 271,5x209 см, MNW

Обрамление изображения, специфическое меланхоличное настроение сближает его с наиболее известным автопортретом из польского собрания под многозначительным названием: Ахасвер - автопортрет, Еврей Вечный Странник, 1876 г. (рис. 4). Готлиб поместил своего героя и в двух других картинах из незаконченного цикла по истории еврейского народа, показанных одновременно в историческом и символическом контексте, в сцене моления евреев в синагоге во время Йом-Кипура 1878 года (рис.2) и в очерке Христос перед судом, 1877-1879 гг. (рис. 3).

№ № 2
Евреи молятся в синагоге во время Йом Кипур, 1878,
холст, масло. 245x192 см, Тель-Авивский художественный музей
№ No.3
Христос перед судом, 1877-1879, холст, масло,
160,5x282 см, Музей Израиля в Иерусалиме.
№ № 4
Ахасвер - автопортрет, Еврей Вечный Странник, 1876,
холст, масло, 63x53 см, NMK


Вышеупомянутые образы являются неотъемлемыми элементами творчества художника, их сложный, многогранный символизм делает их идеологическими манифестами художника, захваченного дилеммами эмансипации еврейского Просвещения (Хаскалы).Они также являются его драматическим и трогательным личным заявлением. По этой причине их следует рассматривать в контексте его истории только в 23-летнем возрасте.

Мауриций Готлиб один из самых выдающихся польских художников второй половины В девятнадцатом веке он сыграл значительную роль в процессе формирования новой, светской культуры евреев. Его жизнь и искусство стали символом надежд и разочарований, связанных с ассимиляцией, поиском национальной идентичности и места в окружающем мире.
Он происходил из семьи состоятельных, образованных предпринимателей в Дрогобыче, которые сочетали заботу о сохранении традиций иудаизма с выполнением наставлений Гаскалы.Трое его братьев, Филип (род. около 1870 г.), Марчин (1867–1936) и Леопольд (1879–1934), также стали художниками. В 1871-1873 годах Мориций учился в Академии художеств в Вене. Там он познакомился с работами Яна Матейко, которые произвели на него такое сильное впечатление, что он решил продолжить обучение под его руководством в Академии изящных искусств в Кракове. Однако, озлобленный антисемитскими выступлениями студентов и преподавателей Академии, он вернулся в Вену в 1874 году. В 1875-1876 годах завершил образование в Мюнхене, в том числев изучая произведения Рембрандта. С 1876 по 1878 год в Вене, осенью 1878 года уехал в Рим, где о нем заботился Хенрик Семирадский, а весной 1879 года по приглашению Матейко приехал в Краков, где неожиданно заразился инфекцией и умер.
Искусство трех мастеров - Рембрандта, Матейко и Семирадского оказало большое влияние на живопись Мориса как по смыслу, так и по форме.
В начальный период своей художественной деятельности создавал картины об истории Польши, писал портреты (одним из первых показал евреев как просвещенных и образованных граждан) и жанровые сцены.Под влиянием Матейко и Рембрандта и прочитав многотомный труд Генриха Греца Geschichte der Juden (Лейпциг, 1854-1889), трактующий историю евреев в историческом, а не религиозном контексте, он заинтересовался национальной историей, он также принял концепцию Христа-Еврея как символ общих корней иудаизма и христианства и, таким образом, примирения обеих религий и культур. Размышления о прошлом и будущем нации и связанные с ними дилеммы определили проблемы его работы. Он занимался темами, связанными с ритуалами иудаизма (включаяв Еврейская свадьба, 1876 г., Писатель Торы, ок. 1876 г.), но наиболее значительные произведения показывают внутренний разрыв между традиционным образом жизни (имеется в виду изоляция) и ассимиляцией (аккультурацией), обуславливающей участие в окружающем мире. В их число входят: Шейлок и Джессика (1876 г., пропали без вести), показывающие драму отца, переживающего уход дочери в христианский мир, Уриэль д'Акоста и Джудит ван Страатен (1877 г.), вдохновленные драмой Карла Гуцкова « Уриэль д'Акоста ». изображающая пару влюбленных, отвергнутых обществом из-за провозглашения необходимости реформы в иудаизме.Отсутствие понимания и терпимости закончилось самоубийством Уриэля д'Акосты.
Вышеупомянутый образ из исторического цикла - Учение Христа в Капернауме (рис. 1), а также связанный с ним Автопортрет, представляют как дилеммы выбора жизненного пути, так и идею примирения, олицетворяемую фигурой Христа с семитским типом красоты, чья одежда, помимо одеяния эпохи, состоит из молитвенного платка (таллита), украшенного темно-синими полосами, - одного из важнейших символов иудаизма. Силуэт задумчивого и меланхоличного Готлиба, стоящего ниже бимы (платформы), в правой части композиции, который, вопреки религиозным требованиям, отложил в сторону свой талит, символизирует необходимость отказа от ортодоксии и устоявшихся верований, необходимых для принять вызовы новой жизни за пределами «гетто».Смысл этого мотива усиливается и противопоставлением Готлиба в сцене - Юноша, удаляющийся от сидящего рядом с ним Старика - Предание (аналогичный смысл можно приписать композиции: евреи, молящиеся в синагоге во время Йом Кипура (рис. 2) вечное странствие (рис. 4) Знаменитый царь Персии, участник описанных в Библии событий, ознаменованных праздником Пурим, в иудейской традиции означает в числе прочих смертный грех неведения Божьих замыслов , неспособность распознать их, что, однако, благодаря доверию и мужеству жены правителя, Есфири, иудейки, обернулось чудом спасения.В средневековой Ахасверской Европе христиане отождествляли его с евреем, Вечным Странником, наказанным за отвержение Христа вечным скитанием.

Лицо Готлиба, нарисованное со свободой мастера, сокрытое во мраке, вызывающее одно из важнейших понятий пуримской истории hastir astir, что означает: я полностью скрою свое лицо Деварим (31:18), это лицо библейского Артаксеркса и Вечного Странника, а также лицо юноши, разрывающегося между узами с собственным народом и стремлением к современной жизни, погруженного в скорбь, ибо сознает последствия такого решение.Это трогательное свидетельство личных размышлений художника, приправленных горечью, с общечеловеческим смыслом о судьбе евреев в период эмансипации второй половины XIX века. XIX век.

Иллюстрации взяты с: http://www.pinakoteka.zascianek.pl/Gottlieb_M/Gottlieb_M_3.htm
Подготовлено. Магдалена Тарновска
90 013 .Коммунальный центр

в Калиске | Национальный культурный центр 9000 1

Инициатива №1: Еврейская культура в истории, праздниках и традициях

Инициатор: Неформальная группа Исход

Описание инициативы: Инициатива заключалась в организации трех блоков семинаров, посвященных еврейской традиции, истории и культуре.

Первый блок состоял из театральных и танцевальных мастерских. Участники познакомились с еврейским танцем, увидели традиционную еврейскую одежду ветхозаветных времен, разыграли этюд под названием"Будь готов". Вторым блоком мастер-классов стали кулинарные встречи с обучением приготовлению кошерных блюд и культуре приготовления блюд к шаббатному ужину. В третьем блоке участники прослушали лекции по истории Государства Израиль.

В рамках подведения итогов проекта был проведен Вечер еврейской культуры, в ходе которого был сыгран спектакль, подготовлена ​​дегустация еврейских блюд и организовано представление.

Аудитория инициативы : Проект был направлен на людей старше 18 лет.

Инициатива № 2: Поделись со мной своим талантом

Инициатор: Неформальная группа Франклина

Описание инициативы: Проект заключался в организации серии региональных и культурных семинаров. Во время исторических и садоводческих семинаров участники научились создавать садовые композиции и оформлять сады, связанные с Кочевским краем. Кульминацией мероприятий стала совместная посадка растений. Затем были скульптурные мастер-классы по основам скульптуры краеведов.Последние мастер-классы, проведенные в рамках инициативы, касались темы плетения. Кроме того, были организованы два конкурса. Художественный конкурс был направлен на детей и подростков, которые должны были представить город Франк в своих работах. Конкурс знаний касался информации о городе Франк.

В рамках подведения итогов прошла онлайн-встреча, в ходе которой была представлена ​​выставка работ, созданных в ходе проекта.

Получатели инициативы : Проект был адресован главным образом жителям гмины Франк и другим жителям гмины Калиска.

Инициатива №3: ​​ Скауты - Музыка - Барабаны

Инициатор: Неформальная группа Ритм-н-музыка

Описание инициативы: Проект заключался в организации серии скаутов и скаутов. Во время мастер-класса по игре на барабанах участники под присмотром Ксении Урановой познакомились с обручем. Параллельно проводились мастер-классы по ознакомлению студентов со скаутскими песнями.

Конечным результатом проекта стала организация 1-го Калишского межлагерного смотра скаутских песен.

Получатели инициативы : Проект был направлен на жителей, в основном детей и молодежь из гмины Калиска и полка Чарна Вода.

Инициатива № 4: Известные и неизвестные места в коммуне Калиска, вид с велосипедного сиденья

Инициатор: Неформальная группа Книголюбы на двух колесах

Описание инициативы: Проект заключался в организации конкурс молодежных мест, связанных с местной культурой и историей.Работы могут быть представлены в виде фильма, фотоколлажа или словесного описания. Также была организована велосипедная прогулка по очаровательным уголкам гмины Калиска.

Кульминацией проекта стала встреча с Анной и Славомиром Саковичами, во время которой жители были ознакомлены с интересными фактами о Кочевском крае.

Аудитория инициативы : Проект был направлен на молодежь и взрослых.

.

Запрос о незаконном подвешивании и открытии мемориальной доски в зале здания ВДК в Жешуве, посвященной еврейской молодежи из антипольской организации Honoar Hacijoni, целью которой было создание государства Израиль на территории современной провинции. Подкарпатский

Запрос № 8520

Министру внутренних дел и администрации

о незаконном подвешивании и открытии мемориальной доски в холле здания ВДК в Жешуве, посвященной еврейской молодежи из антипольской организации Honoar Hacijoni, целью которой было строительство государства Израиль на территории современной провинции.Подкарпатское

Уважаемый господин Министр! В начале хотелось бы извиниться за длинный текст моего обоснования, но прошу меня простить, проблема очень трудная и сложная, поэтому я использую знания, полученные от многих историков и исследования многих архивных документов. Я считаю, что необходимо писать и говорить об угрозах нашему суверенитету, потому что это священная обязанность позы Республики Польша.

21 июня 2004 г. в окружении представителей государственной и местной власти и депутата Европарламента Мечислава Янковского, 2-го вице-воевода Подкарпатского воеводства, заместителя мэра Жешува, католического священника, посла Израиля в Польше, гостей из Израиля, из США - представителей организации «Hanoar Hacijoni», отчетливо видны в окружении представители МОСАД в качестве защиты вышеупомянутых гостей, представители Воеводского комитета по охране памяти о боях и мученичестве, Жешувского молодежного совета, некоторые жешувские историки, общественные, научные и культурные знаменитости, и даже двое активистов, как говорится, за независимость, в холле здания Воеводского культурного центра ведущий церемонии откроет очаровательную табличку следующего содержания:.Чтобы придать торжественности церемонии, открытию мемориальной доски предшествовали Дни еврейской культуры, организованные в Жешуве, а Жешувский университет, присоединившийся к торжествам, подготовил панельную дискуссию об истории и культуре евреев в Жешуве. В стороне от событий, должен сказать, что вышеупомянутая табличка - это обыкновенное жестяное уродство, на которое наверняка наклеили бы окружение клеем, дешево на отдельном листе, с текстом на польском языке. Табличка, разумеется, на трех языках, чтобы многие туристы понимали, какие события она освещает.Если в будущем кто-то захочет сделать архитектуру интерьера более привычной, а значит, и для находящихся в нем людей, ему следует лишь продублировать примеры заклеенных досок. Что ж, этот странный обычай — второстепенная деталь во всем событии.

Judeo-Polonia или, может быть, Lublinland, Judeopolonia, Lublinland, Lublinesis — Riserva ebraica, Konigsreich Polen-Polen stark mit Juden vermengt или, наконец: Pufferstaat или Saisonstaat — такие названия официально использовались, по крайней мере, с середины девятнадцатого века, для определения намерением многих народов мира, которым было создание еврейского государства на территории постраздельной территории Польши.Мысль постепенно вызревала и становилась популярной, а ее воплощение почти стало фактом. Была разработана не только концепция, но и изданы карты, собраны огромные финансовые средства, а миграция населения организована таким образом, чтобы большая часть населения еврейского происхождения находилась на оси Буга, Днепра и Крым, предвидя создание этого нового европейского государства между Балтийским и Черным морями. Ведь в бассейнах рек Буг и Днестр сформировался коллективный национальный состав: 8 млн поляков, 1,8 млн немцев и 8 млн евреев, говорящих на идиш, трудно определить количество лиц еврейского происхождения, говорящих на русском или немцев, 5-6 млн украинцев, 4 млн белорусов, 3,5 млн литовцев и тучных людей.Ситуация шла к значительному увеличению человеческих ресурсов еврейского происхождения в этих областях в результате договоров и обязательств, которые было вынуждено подписать только что возникшее Польское государство.

Например, подписав советский Рижский договор с Россией (18 марта 1921 г.), поляки согласились принять в свои границы 330 000 евреев; было принято почти в два раза больше нелегальных беженцев, что фактически заставило Вторую Польскую Республику в межвоенный период подружиться и дать гражданство 615 000 еврейских иммигрантов; При этом в межвоенный период мы дополнительно приняли на вооружение ок.200 000 евреев из других европейских стран, а в 1938 году мы приняли этих 15 000. Евреи из нацистской Германии.

Путь, который проложила идея восстановления государства Израиль, начался в 70 году нашей эры, когда легионы Рима рассеяли население еврейской провинции по всей Европе. Позднее вновь возникли еврейские круги в Испании (сефардские евреи из сефардов - Испания), рассеянные в 1492-1497 годах действиями правителей Испании.

Примерно с 6-го по 10-й век государство, созданное между Черным морем и Каспийским морем, чьи смешанные люди еврейского и турецкого происхождения (хазары) приняли иудейскую религию, или, наконец, евреи-ашкенази, живущие в центральной, восточной и частично западной Европа, а с XVII века и Америка.Последние вскоре выработали свой новый язык: идиш (от термина Yidisch daitsch = еврейский (язык) немецкий) сложился в X-XII веках в Европе на основе западно-средненемецких диалектов с добавлением иврита, цыганского и советского элементы. И именно он начал связывать большое количество бывших израильтян с вновь заселенными территориями Центральной и Восточной Европы, предполагая необходимость восстановления там государства. Начало девятнадцатого века стало конкретизировать идею, ведь именно там возникали зачатки политических и социальных союзов и групп еврейского населения, а затем в его рамках происходила смена целей относительно территории новой страны своего собственного.

Теодор Герцль, основатель движения, именуемого в дальнейшем сионизмом, представил в 1896 году в своей работе «Еврейское государство» концепцию возникновения нового государства, предполагая в то же время условия, при которых оно должно возникнуть. Пишет: Некоторое время я думал о Палестине... но моя система перемещения евреев не могла туда попасть. Нам нужен климат, включающий разные температуры для евреев, привыкших к более холодным и более теплым сферам. Мы должны иметь берег моря для международной торговли, большие равнины необходимы для фермы, управляемой машинами.С тех пор началось движение поселений, и политическая мысль заключалась в том, чтобы строить конкретные планы для нового Израиля. Первая колония еврейских иммигрантов была основана в Палестине (1878 г.). (Приток рупий с каждым годом постепенный — в 1924 г. он составляет 14 000, а уже в 1935 г. — 59 000 иммигрантов). Почти одновременно в 1897 году в Вильнюсе был создан сильный еврейский союз Бунд. Вскоре были созданы еще Комбунд (Коммунистический Бунд) в Кракове в 1921 г., независимые социалисты в 1903 г. на Украине Цейре-Сион, в Германии Ферайнигте в 1917 г., Хитачдут, основанный в Праге в 1920 г.Среди них были созданы молодежные организации: еврейская скаутская организация HaSzomer HaCair и политико-просветительская молодежная организация, открывшая свои отделения в основном в Польше, Hanoar Hacijoni. Все эти организации имели в своей программе заверения о необходимости создания собственной государственности или хотя бы автономии в Европе, рассматривая Палестину как своего рода эквивалент в случае провала европейского плана.

еврейское хозяйственное объединение «Агро-Джойнт» начало приобретать право собственности на земли, предназначенные для еврейских земледельческих поселений в Крыму, в части Украины и Белоруссии, а в 1914 г.В Берлине Немецкий комитет освобождения русских евреев (Deutsches Komitee zur Befreiung der Russischen Juden, часто называемый Komitee zur Befreiung der Ostjuden), порицая решения собора, проходившего в Ландварове под Вильнюсом, официально стал требовать, чтобы автономная польская провинция стала Иудеополони. В августе 1914 года сионистское движение предложило создать Люблинланд, для которого создание столицы в Ниско-над-Санем позже было определено как еврейское государство.

Идея нового еврейского государства на польских территориях встревожит не только национальные организации и организации независимости, но даже польские коммунистические организации; советский коммунист Юлиан Мархлевский вв Москве книги под многозначительным названием «Антисемитизм и рабочие» писали: «Игра за еврейско-немецкий национализм привела к нелепостям немецких и некоторых польских сионистов, которые даже согласились, что Польша будет населена двумя народами, и начали серьезно говорить о том, что для евреев надо создать государство в государстве.

В декабре 1918 г. в Филадельфии Американский еврейский конгресс, а в феврале и марте 1918 г. сионистская конференция в Париже стали готовиться к сбору огромных денег, и вскоре евреи Америки собрали 400 млн долларов для поддержки еврейской торговли в Польше. и купить земли из рук поляков.Учреждение «Агро-Джойнт» появилось в ноябре 1927 года в Чикаго с постулатом еврейской колонизации Полесья рядом с еврейскими поселениями на стороне большевиков.

В 1933 г. еврейская военная организация Брит Трумпельдор, занимавшаяся самообороной евреев в Палестине и в рассеянных странах, насчитывавшая 63 000 членов в 26 странах (40 000 из которых в 657 отделениях в Польше), начала готовиться к обороне. государства владением евреев в Польше, в то время на 5-6 этнических поляков приходился один еврей.Гсто невиданного нигде в мире.

В распоряжении было

еврея: еврейские газеты, идиш преподавался в школах, а еврейская культура не имела ограничений в развитии.

В Восточной Европе же была почти половина евреев со всего мира, а 2/3 их в Польше, так почти треть всего, и никто не собирается (кроме переселенных советских евреев, не причастен к формированию большевизма, так как последние ему не подлежали) он поселяется там. Однако из почти 20 000 евреев, захваченных Советским Союзом после 17 сентября 1939 г.,, значительная часть стала депонироваться с завоеванных территорий восточной Польши в район Биробидана, другим удалось бежать туда с германо-советской линии фронта, хотя часть из них стали отправлять в батальоны, т.е. исправительно-трудовые лагеря. Значительная их часть позже либо воспользовалась возможностью присоединиться к армии Андерса и таким образом отправиться в Палестину, либо через год в Польскую Народную Армию Берлина и вернуться в Польшу.

Но в 1938 году в Жешуве, присоединившись к тенденции создания Иудео-Полонии, против нужд иммиграции в Палестину, Еврейский фонд Таненбаума, действовавший в межвоенный период, инициировал строительство большого Народного дома, сейчас в нем размещается Провинциальный дом культуры, в котором она нашла свою штаб-квартиру, последние таблички увековечены, сионистская организация еврейской молодежи Ханоар Хачиони.

В июне этого года. В Жешуве в присутствии местных властей и общественных представителей была отмечена деятельность организации в Польше, которая была бы готова полностью ликвидировать или хотя бы ограничить польский суверенитет и территориальную независимость. Трудно найти пример подобного поминовения антипольщины даже во времена Польской Народной Республики. Следует помнить, что организации подобного рода, пропагандирующие сионистскую идеологию, в которой гомофобия была и есть программным явлением, и идеологию сионизма были осуждены резолюцией ООН (Резолюция 3379 (XXX) Генеральной Ассамблеи от 10 ноября 1975 г. ), снятые только в условиях необходимости углубления деятельности по установлению мира на Ближнем Востоке: перед лицом военной кампании в Персидском заливе в защиту Кувейта и для того, чтобы убрать повод для дальнейшего развития палестинской интифады , направленный в основном на сионистские действия государства Израиль.Отмена произошла только 16 декабря 1991 года.

Сознательно ли это поминовение было сделано в Жешуве или кто ввел в заблуждение местные власти? Подготовка к этому факту велась в Жешуве уже несколько лет. Им эффективно дали отпор органы воеводского комитета по охране памяти о боях и Мжества. Но понадобилось всего несколько стипендий, поствыборная смена политической команды местных властей и состава Комитета, чтобы идея воплотилась в жизнь. Ведь эта идея стала поводом для реализации других подобных по содержанию мемориалов, а именно: напр.Действия УПА по осуществлению восстания страны Закерзоски по линии Сан, или Пребывание родителей нынешнего президента Германии г-на Хорста Келера в Замосце в 1942-1944 гг., где зародилась мода Хорста в их вновь созданной родная страна. Возможно, идею для еще одной мемориальной доски подскажет местное сообщество, Эрик Штайнбах, ведь многим представителям немецкой оккупационной администрации, жившим там, пришлось бежать из Жешува. В очереди стоит еще пара мемориалов, тоже специфических, о которых сейчас не стоит упоминать.

, однако, перечисляет параграф Уголовного кодекса Польши, который должен применяться прокуратурой в отношении участников и инициаторов внесения вышеуказанной таблицы. Впрочем, может быть, кому-то в Польше хоть немного небезразлична независимая и суверенная страна, защищающая свою территорию или хотя бы отстаивающая свое достоинство, которое такие таблицы оскорбляют.

Статья 127 1. Тот, кто с целью лишения независимости, отделения части территории или насильственного изменения конституционного строя Республики Польша, предпринимает, консультируясь с другими лицами, деятельность, направленную непосредственно на достижение этой цели , наказывается лишением свободы на срок не менее 10 лет. , наказывается лишением свободы на срок до 25 лет или пожизненным лишением свободы.

2. Кто осуществляет приготовление к совершению преступления, предусмотренного частью 1, подлежит наказанию в виде лишения свободы на срок не менее 3 лет.

Статья 133. (Оскорбление) Любой, кто публично оскорбляет Нарда или Польскую Республику, наказывается лишением свободы на срок до 3 лет.Закон против международного терроризма намного строже.

Статья 129. Кто, будучи уполномоченным действовать от имени Республики Польша в отношениях с правительством иностранного государства или иностранной организацией, действует во вред Республике Польша, подлежит наказанию в виде лишения свободы на срок от одного до десяти лет.

Статья 130. 1. Кто принимает участие в деятельности иностранной разведки против Республики Польша, подлежит наказанию в виде лишения свободы на срок от одного года до десяти лет.

Статья 132, Тот, кто представляет польскую государственную власть путем предоставления поддельных или поддельных документов или других предметов или путем сокрытия реальных или ложных сообщений, имеющих большое значение для Республики Польша, подлежит наказанию в виде лишения свободы на срок от одного до 10 лет.

3.Кто осуществляет приготовления к преступлению, предусмотренному пунктами 1 или 2, подлежит наказанию в виде лишения свободы на срок не менее 3 лет.

Известна группа организаторов, готовивших инцидент с кладкой, в нем участвуют и общественные деятели, нет необходимости проводить долгое и кропотливое расследование. Достаточно выбрать соответствующий абзац, чтобы подобные инциденты больше не повторялись. Дело в том, что мемориальная доска должна быть удалена из польского публичного пространства.

Господин министр! Я прошу законного решения, не противоречит ли этот стол интересам независимости Польши и суверенитету нашего народа.

Предпримет ли министр юридические шаги, чтобы снять эту оскорбительную польскую национальную табличку с WDK в Жешуве?

С уважением

Поза Зигмунта Врзодака

Варшава, 12 октября 2004 г.


.

Стефан Братковский: Краткая история евреев в Польше

Между потомками народов, столько веков живших бок о бок на одной земле, должно быть возможно не только примирение, но и дружба.

При написании своей книги "Najkrótsza Historia Polski" я попытался осветить историю народа, нашедшего свое историческое убежище в Польше. Я думаю, что стоит попробовать сегодня краткую историю евреев в Польше - хотя бы очистить польско-еврейские отношения от груза как мифов, так и реальных обид, которые вредят обеим сторонам.

Иммиграция профессионалов

Первыми евреями, достигшими земель будущей Польши в X веке, были купцы из арабских халифатов. В основном они покупали шкуры и рабов, оставляя тысячи арабских дирхемов. Одному из этих купцов, Ибрагиму ибн Якубу Тортосскому, посланнику кордовского халифа аль-Хакама и его еврейскому визирю Хасдаю, мы обязаны наиболее ранними историческими сведениями о полянах, основателях польского государства. Такие же завоеватели и грабители, как и создатели других стран средневековой Европы.Другие такие купцы, возможно, из Хореза или Багдада, имели свою базу в Перемышле, где был обнаружен весь склад дирхемов.

После того, как в конце XI века немецкие рыцари-крестоносцы попытались расплатиться с еврейскими купцами, ликвидировав своих кредиторов и напав на еврейские кварталы в рейнских городах (их епископы защищали их своими вооруженными силами), мы отмечаем первая фаза притока евреев, специалистов по деньгам, на земли польские.

Ибрагиму ибн Яакову Тортосскому, посланнику халифа Кордовы аль-Хакама и его еврейскому визирю Хасдаю, мы обязаны самыми ранними историческими сведениями о полянах

Стефан Братковски

Поделитесь цитатой

Фейсбук

Твиттер

Вероятно, они пришли бы и без таких мотивов.Польские земли - после века завоеваний полянами и массовой продажи местных рабов на юг - оставались малонаселенными до девятнадцатого века. Они привлекут переселенцев практически из всех стран Европы. В основном из Германии, в основном потомки полностью германизированных полабских славян. (Сегодня восточные немцы даже не знают, чьи они потомки; тем более, они не помнят, что названия Берлина, Любека, Дрездена, Лейпцига, Ростока и Хемница ничего не значат на немецком языке; славянские местные названия распространяются на пригород Гамбурга).

европейских евреев долгое время были практически главными или единственными знатоками денег. Что касается раскольников, то единственные, кто мог предоставить процентный кредит, назывались ростовщичеством и осуждались как христианством, так и исламом. Евреи из Лотарингии, из мира франкоязычных валлонов, вероятно, были первыми, кто прибыл в Польшу и Малороссию. Ибо поляки, как и Киевская летопись Нестора, приняли французское произношение латинского термина Judaeus для описания евреев.Они не знали германского Jude , хотя подавляющее большинство еврейских переселений в польские земли позже происходили из земель немецкого языка. Языком польских евреев был идиш, сплав средне-верхненемецких диалектов, платта средневекового происхождения.

Вероятно, что польская торговая лексика, начинающаяся с самого слова «торговля», была привнесена не немецкими переселенцами позднее в Польшу, а евреями, говорящими своими словами.

Во второй половине XII века еврейские специалисты теснили князя великопольского Мешко Старого, небезызвестного нб.фальшивомонетчик, его монеты - с надписями на иврите в честь его покровителя! Как servi camerae , слуги казны, они находились под особой защитой князя (их можно увидеть на знаменитых Гнезненских дверях XII века в Гнезненском соборе). Всякий, кто делал им зло, обижался на их величество, потому что они вредили интересам князей. Они, по-видимому, были прокляты летописцами как сборщики податей, наложенных князем, особенно в т. н. обновление монеты (брал лучше, давал хуже; старая идея, много раз опробованная на Западе).Шахтеры Мешко Старого, а также те первые евреи, которые навсегда осели в Польше, вероятно, также были выходцами из Лотарингии, с которой он имел тесные отношения.

Под защитой льгот

В тринадцатом веке, в 1264 году, князь Великопольский Болеслав Благочестивый издал первую привилегию для еврейской общины в Калише. Он защищает не только людей и интересы евреев, но и их храмы и кладбища. В 14 веке эта привилегия была распространена на все Польское государство королем Польши Казимиром Великим.Евреи приезжали в Польшу, как и другие переселенцы, но тем более охотно, что нашли здесь убежище от преследований со стороны жадных западных правителей, грабивших и убивавших своих евреев под разными, обычно религиозными, предлогами. Дальше всех в этом была «старая веселая Англия»: в 1278 году в Лондоне казнили 293 еврея за чеканку монет (как писал простодушный современный историк: «не исключено, что все они были виновны»), а в 1290 году Эдуард Я изгнал всех евреев. Они могли забрать только движимое имущество.Не иначе поступил и француз Филипп Красивый…

Папа Иннокентий III, считавшийся величайшим папой Средневековья, сам нуждавшийся в деньгах и долгах, призвал всех христианских правителей отменить проценты по долгам христиан перед евреями. В 1205 году он объявил, что все евреи осуждены на вечное рабство за распятие Христа. В 1215 году он приказал евреям ставить на одежду особый знак (нашивной желтый круг полагалось носить мужчинам, а женщинам — две белые полосы).Так Иннокентий III начал якобы извечный христианский антисемитизм — как видите, дело было действительно в деньгах. В Польше к нему прислушались ни сразу, ни позже. В 1267 г. папский легат потребовал, чтобы польские князья и епископы наконец заставили евреев носить особую одежду и переселили их в отдельные кварталы в городах. Без результата. Позже папство жаловалось, что даже духовенство благоволит евреям в Польше.

Отдельные еврейские кварталы в городах появились в Польше вместе с основанием городов по Магдебургскому праву.В них преобладали немецкие поселенцы, которые также вызывали зависть к навыкам и богатству немецких евреев. Когда в середине четырнадцатого века чума войн в Европе завершилась чумой, «черной смертью», в землях немецкоязычных продолжалась резня евреев, которым приписывали… отравление колодцев. В менее населенных польских землях чума не распространялась так сильно, и король Казимир Великий, заинтересованный в развитии торговли, не допускал преследований евреев. На самом деле его доверенным банкиром был Левко, сын Йордана, еврей из Кракова.

Для Польши, королевской земли

Следующие несколько сотен лет «польского мира» в эпоху, когда вся Европа была залита кровью своих и чужих граждан, благоприятствовали дальнейшему массовому притоку евреев и увеличению их населения. Неслучайно в еврейской общине родится религиозная песня, начинающаяся словами: «О Польша, царская земля, где мы веками жили счастливо…».

Незнакомая с религиозными войнами Светлейшая Республика Польша поглотила христианизированное Великое княжество Литовское и на протяжении столетий ополячила социальные элиты Литвы, Киевской Руси и Белоруссии.В нем жили разные раскольники - русины, то есть православные, евреи, армяне, татары, то есть мусульмане, и караимы; затем и протестанты. В конце 15 века группа «крестоносцев», шедших на войну с турками, напала на еврейский квартал в Кракове — король не только выступил против потасовки, но и наказал город за отсутствие защиты! Подобное было и во второй половине XVII века, когда подобные выходки совершали в нескольких польских городах ученики иезуитских школ, сторонники Контрреформации.Характерно, что они нападали и разрушали протестантские церкви, но им не разрешалось разрушать ни одну синагогу.

Польские земли - после векового завоевания полянами и массовой продажи местных рабов на юг - оставались малонаселенными до девятнадцатого века. Они привлекут переселенцев практически из всех стран Европы

Стефан Братковски

Поделитесь цитатой

Фейсбук

Твиттер

Когда четыре западноевропейских университета, включая Сорбонну, осудили Джона Рейхлина за защиту Талмуда и других еврейских книг от сожжения, в Польше в первой половине XVI века король Сигизмунд Старый приравнял еврейских купцов к христианским в таможенных пошлинах и предоставил им право на свободную торговлю по всей стране.Это вызывало нежелание горожан и горожан, тем более, что дворянство все чаще имело дело с евреями. В это время развивалось самоуправление еврейских религиозных общин и костелов. В коммерческом смысле - конкретные компании с солидарной ответственностью. Это было в то время, когда Испания изгнала большинство евреев и вынудила остальных перейти в католицизм. Затем она сжигала их на кострах наравне с еретиками и подозреваемыми в тайной приверженности исламу. В Польше более богатые евреи одевались так же, как дворяне; один из них был демонстративно принят виднейшим польским государственным деятелем XVI века Яном Ласким.А были еще дворяне Моисеевские, то есть просто еврейские дворяне!

Во второй половине XVI века, во время правления короля Стефана Батория, польские евреи стали проводить регулярные заседания своего парламента – вааду. В нем сидели члены общины и раввины. Они установили законы для евреев и, в частности, именно ваадом король поручал - уже не назначаемым им "старшим" - распределять налоговое бремя. Излишне говорить, что поступления от этих налогов значительно увеличились.

Польский и другие языки Царства Польского изучали только евреи, находившиеся в контакте с дворянством и другими партнерами вне их круга — врачами, купцами и трактирщиками.У растущего числа евреев вообще был свой замкнутый круг и идиша им было достаточно. Только образованная элита знала иврит. Все больше и больше евреев под защитой знати переселялись на земли Киевской и Белой Руси. Со временем в городах этих земель, а также в Мазовьях и Подлясьях их станет большинство. Евреев на территории Царства Польского и Великого княжества Литовского было больше, чем во всех других странах Европы вместе взятых, и так было до 20 века.

В деревнях евреи занялись ведением кабаков и «ростовщичеством». Под покровительством дворянства они доили крестьянство, как и делали - и заслужили их нежелание. Экономические журналисты Польши XVII и XVIII веков нападали на евреев как на отдельное государство, которое в симбиозе с дворянством обогащалось за счет остального общества. Потому что это действительно был отдельный социальный статус у польского дворянства — рядом с дворянством, духовенством, буржуазией и крестьянством.

Парадисус Иудейский

Еврейское самоуправление, община, судила, учила, помогала и несла солидарную ответственность по долгам своих членов.Кредитор банкрота имел право конфисковать товары в еврейских магазинах и складах, арестовывать евреев из своей общины, идущих на ярмарки, и даже опечатывать синагогу и заключать в тюрьму старейшин общины. Другой ваад установил в начале 17 века правило, согласно которому для получения ссуды вне кехиллы требуется чазаки, разрешение старейшин.

Со временем, в конце 17 века, сами кехиллы станут банками под руководством опытных старейшин. В них инвестировали магнаты, католические епископы и монастыри.Под процентную ставку от 7 до 10 процентов годовых. Эти помещения назывались «синагогами». Они были обеспечены всем имуществом всех членов общины, так что это были определенные вложения. Капиталы каждой более крупной кехиллы вырастали в XVIII веке до порядка десятков тысяч голландских дукатов, т. е. даже десяти тонн золота... Более мелкие еврейские дельцы - арендаторы постоялых дворов и кабаков - торговали на менее благородные деньги.

Спрос на деньги был огромным. Даже члены общины вытягивали невероятно высокий процент - около тридцати.«Еврейский» процент, набираемый из крестьян, достигал суммы в один цел в неделю из одного условного злотого, что составляло 57,7% в год. Еврейский мир заплатит за это кровью, наравне с польской знатью и католическим духовенством, во время казачьих войн в середине 17 века и во время «гайдамацкого бунта» во второй половине 18 века. Правда, не в Польше, а в Украине.

Оборот варьировался от торговли зерном, древесиной и лесной продукцией до крупного рогатого скота и шкур. Евреи, как купеческие представители дворянства, не платили таможенных пошлин, которыми арендаторы этих пошлин грабили купцов-мещан.Королевство Польское в течение нескольких сотен лет было зерновым старостой Европы, и даже крестьяне разбогатели. В 15 веке дворянство запрещало крестьянам... носить золотые цепи и посылать не одного юношу из колхоза в университеты. Несмотря на прогрессирующую деградацию крестьянства в 18 веке, 30% крестьян в Великой Польше откупились от крепостной зависимости, а 15% купили личную свободу. Неудивительно, что Польша не знала о таком явлении, как крестьянские войны.

Положение евреев стало богаче.Но он не инвестировал. Польские евреи, даже самые богатые, умели жить скромно и копить деньги. Однако денег туда не выделили. По причинам, которые легко понять: им не разрешалось приобретать землю, а любое видимое богатство при любых вложениях в промышленность сразу же вызывало искушение обложить налогом. В результате единственный экономический элемент, способный аккумулировать капитал в Королевстве Польском, вывозил его и размещал... в Нидерландах. Где из-за избытка депозитов процентная ставка в эту эпоху снизилась до 2,5 процентов в год!

В 18 веке «Большая энциклопедия» Дени Дидро назвала Польшу paradisus Judaeorum , раем евреев.Благодаря своей местной юрисдикции дворянство тщательно оберегает даже мелких торговцев. В этом веке на Волыни (!) дворянин даст по горлу за убийство трех евреев. Дворянство изгнало ариан - благородных протокапиталистов - в 17 веке, считая их предателями после шведского нашествия, когда они сделали выбор в пользу шведского короля-протестанта. Мысль об изгнании евреев или польских татар, гораздо более чуждых в религиозном отношении, никому не приходила в голову.

Однако высокая культура мира польских евреев, отделенных от остального общества непонятной письменностью и языком, исчезнет вместе с их выдающимися умами и известными в Европе центрами религиозной мысли.Движение массового еврейского религиозного обновления будет направлено именно против богатых и ученых евреев, против интеллектуальной жизни еврейских высших классов. Ну, даже против их одежды, которая в то время ничем не отличала их от остального общества.

Это бедственное движение, вопреки сегодняшним стереотипам, не было вызвано казачьими войнами XVII века. Хасиды , Богобоязненные, праведные, появятся только в 30-х годах 18 века. Они были… очень польскими. Хасидизм — это доброта и теплота, далекие от безжалостных требований и нетерпимости традиционной еврейской общины.В нем много бесшабашной доброты дворянской Польши, деморализованной благоденствием Польши, и много замечательного чувства юмора дворянской эпохи. Хасиды не были вольнодумцами. Скорее, склонные к мистицизму, они поклонялись Богу пением и волнами в ритуальном танце, который возвышал их духовно, как дервишей. Если бы их индивидуальная молитва не сосредоточивалась на проблемах веры, их умственная жизнь полностью исчезла бы. Этот способ и способ молитвы обеспечили следующие поколения интеллектуальной подготовкой, которая сделала мыслителями самых простых из бедных людей.Успех евреев двадцатого века в шахматах и ​​науке вырос из этой тренировки ума.

Простотой обряда хасиды приобрели сторонников во всем кругу польских евреев, отличая их от остального общества аскетической одеждой, мантией и тюбетейкой, прическами. Еврейские элиты порвут с хасидами и в значительной степени ополячатся. Во второй половине 18 века в общей сложности около тысячи богатых еврейских семей (не считая так называемых франкистов) примет крещение и войдет в круг гербов польской знати.Некоторые из их потомков, не подозревая о своем происхождении, будут хвастаться в ХХ веке… антисемитизмом.

Однако функция еврейского «сословия» в экономике королевства того времени не изменилась. Хасиды, при всем их чувстве юмора, останутся лучшими специалистами по бизнесу в Королевстве. Мудрость цадиков уж точно их не смущала.

Безбрачие

Распространение процветания польской дворянской демократии. Польское дворянство, которое в 15 веке облагало себя налогом в целях защиты государства, в 17 и 18 веках утратило инстинкт самосохранения.В конце концов, она вполне искренне считала, что бессилие государства защищает его от агрессии. Тем труднее было требовать патриотизма от тогдашних польских евреев. Неряшливо было и дворянству, и евреям: во второй половине 18 века на землях Украины восстание, известное как гайдамацкий мятеж, убивало «лачив, попов и евреев» без всякого различия. Польское дворянство, католические священники и евреи, в том числе женщины, старики и дети, потому что все они вместе взятые были идентифицированы народом Украины как свои враги и угнетатели.

Инерция Республики Польша уже давно вызывает оправданную зависть соседей своими богатствами. Эти чувства лучше всего выражены в песне, которую поют в Пруссии Фридриху Великому (цитирую Ежи Топольского):

Бережливость твоя известна,
Великий Фредерик, Великий Король,
Ибо на нашей родине
Много людей и мало товаров.
А где можно собирать урожай,
Приходят олени и кабаны.
Мед как сладкий сахар,
Но его не найти.
Потому встань и
Перепрыгни через камни и поля -
В землю польскую Ханаанскую,
Где будет достаточно меда.

Соседями этого польского Ханаана были крупнейшие военно-сухопутные державы Европы. Когда польским реформаторам удалось пробудить дворянское общество, они могли только подготовить поляков к тому, чтобы пережить разделы Польши и рабство в течение следующих 120 лет, но было слишком поздно противостоять силе разделяющих держав.

90 134

Движение за реформы приведет к политическому прорыву — своеобразной «мягкой революции», уникальной для Европы — с принятием Конституции 3 мая 1791 года.Слово «нация» теперь включает всех, все сословия — дворянство, духовенство, горожан, евреев и крестьян. Когда Конституция говорит, что «все являются защитниками всей совокупности национальных свобод», она видит их действительно всеми. Слишком поздно для защиты государства, но достаточно решительно, чтобы пробудить патриотические чувства и в большом кругу польских евреев. Ранее «бедный и хитрый еврей», геолог, сделал ценные открытия рапы, награждённый королем жалованьем, а представители знати защищали евреев от ограничений, наложенных слабой буржуазией, торговавшей дороже и дешевле. эффективно.До восстания Костюшко в 1794 году создавался кавалерийский отряд евреев, в основном из Варшавы и окрестностей. Его создатель, Берек Йоселевич, полковник польской армии, войдет в легенду - после разделов он вступит в Легионы, сражающиеся вместе с Наполеоном, и погибнет в 1809 году в битве при Коцке в качестве командира кавалерийского эскадрона.

Этот факт не может скрыть странности подавляющего большинства польских евреев по отношению к остальному обществу. Как я уже писал, трудно было ожидать от них привязанности к Речи Посполитой, когда сама польская шляхта такой привязанности не обнаруживала (если бы они все поддержали восстание Костюшко в 1794 г., все было бы иначе).

польских евреев будут отождествлять себя в основном с разделяющими властями. На захваченных царизмом землях - с Россией. В землях под властью Пруссии — с Германией как государством и культурой, а под австрийским разделом — с Австрией. С двумя последними было проще, потому что они говорили на языке, который в этих странах считался коррумпированным немецким.

Перегородки

Шмуль Якубович, также известный как Торговый, крупнейший купец Королевства до его падения, не был польским патриотом.Он не был патриотом какой-либо страны. Он был патриотом своих интересов. Как ливерант, или поставщик, он снабжал продовольствием те армии, которые платили. Когда во время второго раздела Польши погибли все польские буржуа и дворянские финансисты, он не обанкротился.

Его вдова Юдита, дочь образованных берлинских евреев, создаст банк в Варшаве и выдаст дочь замуж за одного из польских магнатов. И именно она будет воспитывать (кроме Якуба Эпштейна из Варки, лейтенанта улан в Восстании Костюшко, отца финансистов Эпштейна) его сыновей и зятьев, прародителей всей финансовой элиты европейских и американских евреев - Бергсон, Прагер, Теплиц, Горовиц, Френклес и Ласки.Все эти семьи покинули Варшаву. Только Ротшильды и Оппенгеймеры - из Германии.

Крупный план

Под давлением царского режима евреи и поляки постепенно сближались. Многие еврейские финансисты, потомки Зарувкаера и Эпштейна, были ярыми польскими патриотами. Роль Леопольда Кроненберга в развитии страны невозможно переоценить. Варшавский раввин Доу Бир Мейзелс ввел польский язык в еврейских религиозных школах, сам проповедовал на польском языке; Поляки приезжали послушать их в 1860–1862 годах.Совместные патриотические выступления породили дух братства — 8 мая 1861 года демонстрации на католическом и еврейском кладбищах в Варшаве были расстреляны царскими казаками. Когда католические священники демонстративно закрывали храмы, чтобы защитить их от осквернения казаками, раввины также демонстративно закрывали свои синагоги. Многие молодые евреи участвовали в Январском восстании 1863 года. Царский раввин Майзельс посадил его в тюрьму и на долгие годы выслал из страны. Его похороны в 1870 г. превратились в большую патриотическую демонстрацию.

Леопольд Кроненберг и его сыновья, польские патриоты, в соревновании с семьей Эпштейнов и Яном Блохом строили железные дороги и промышленность, а их Коммерческий банк поддерживал польскую экспансию в России. Крошечное территориально Царство Польское, во многом благодаря польским финансистам еврейского происхождения, стало самой промышленно развитой территорией в царском государстве. Лодзь, небольшой городок в начале 19 века, стал Манчестером Центральной Европы.

Антисемитизм

Современный антисемитизм возник в Германии и Австрии после знаменитого биржевого краха 1873 года.Финансисты этих стран большей частью состояли из евреев, единственных людей, как писал Вернер Зомбарт, профессионально подготовленных к капитализму. Они были патриотами Пруссии, и именно они позже построили промышленную мощь Германии. Однако немецкий средний класс, охваченный лихорадкой спекуляций в 1871–1873 гг., обвинил евреев в своих неудачах.

Кто, напротив, изобрел антисемитизм как орудие политики в царской России, до сих пор не установлено.Нападения на царизм осуществлялись русскими и сговорившимися с ними поляками до конца 1870-х годов. Первые молодые евреи вступили в заговор лишь в 1879 году. Идея обратить народное недовольство против «других», вновь образованной царской охранки охранки, должна была натолкнуться на Александра II еще до нападения на Александра II — потому что Первая серия погромов началась в России и Украине весной 1881 г.

В Варшаве, после первых антиеврейских листовок, епископ Антоний Соткевич в пастырском письме предостерег варшавян от участия в насилии.Властям не удавалось спровоцировать беспорядки до Рождества 25 декабря 1881 года, но и тогда в одном из районов, в Рыбаках, поляки и евреи вместе защищали напавших. Беспорядки были осуждены всей варшавской прессой, организован сбор в пользу пострадавших. Великая актриса Хелена Моджеевская жертвовала ей весь доход от выступлений в Кракове. Однако после этих событий первая тысячная группа евреев из Царства Польского эмигрировала в США...

литовцы

В 1980-е годы царский режим последовательно изгонял евреев из российской деревни.Потом для них закрылись Санкт-Петербург, Москва и другие крупные города России — их пришлось покинуть. Они переселились на земли Королевства. Вы так называемые Литовцы происходили с бывших территорий Речи Посполитой и Великого княжества Литовского, непосредственно вошедших в состав царского государства. Однако они считали себя русскими евреями. Ранее первых из них привлекали возможности работы и торговли в Царстве Польском, корпусном, правда, но с наибольшей экономической динамичностью. Здесь они вступили в конфликт с местными евреями: они нанимали только своих, вели свою религиозную и культурную жизнь между собой и говорили только по-русски, кроме идиша.И польские евреи, и поляки видели в них иностранный элемент и подозревали, что они сотрудничают с захватчиками. С их культурой и литературой мы знакомимся в Польше только в наше время, спустя более ста лет.

Однако

«чужих» становилось все больше и больше, и польский народ не различал «своих» и «чужих» евреев. Оба жили в отдельном мире, неизвестном этому народу. С другой стороны, формирующийся польский средний класс видел в евреях только опасную, потому что более сильную конкуренцию. Даже запах разделял оба мира: нищета и ее грязь в обеих культурах источали отталкивающий запах, но не одинаковый, ведь евреи спасали свое здоровье чесноком и луком.

В конце 19 века наплыв литовцев сделает Варшаву третьим городом царского государства, а Лодзь - пятым. В небольших польских городах и поселках евреи даже стали большинством и превзошли численностью тех «чужаков», которые не выучили ни польский язык, ни смысл отношений с чужой страной. Таким образом, топлива для массового народного антисемитизма в Царстве Польском было гораздо больше, чем в странах немецкого языка. Тем не менее, охранке не удалось развязать массовые антисемитские эксцессы.Их блокировало влияние польского духовенства, в то время преимущественно дворянского происхождения. Позже, когда среди польского духовенства будет все больше представителей народа и среднего класса, ситуация изменится: Церковь будет набирать силу, укрепляя свои связи с народом, но отношения между поляками и евреями станут еще более крепкими. сложно.

Чужой

Социал-демократия Королевства Польского и Литвы, коммунистическая партия, ненавидела Польскую социалистическую партию больше, чем буржуазию.ППС поддерживали круги интеллигентной и рабочей молодежи. В польской части и в еврейской части (из круга польских евреев). В СДКПиЛ евреи в основном литовцы. Натуралисты предпочитали безграничное будущее между национальными государствами и стремились общаться с самыми радикальными революционерами России.

В Польше евреи теперь составляли несколько процентов населения. Интересно, что романы Хенрика Сенкевича пробуждали национальный дух и среди молодых евреев. До сих пор только польские консерваторы говорили о евреях в Польше как о «нации внутри нации».Теперь сами евреи стали думать о себе как о нации. Не все и не сразу. Еврейская интеллигенция под влиянием Кроненбергов была склонна к ассимиляции с поляками. Они уже давно публикуют свои произведения на польском языке, защищая дело евреев, но также выступая за постепенное сближение с польским миром. Во время прусского раздела евреи обычно чувствовали себя немцами; при разделе Австрии они стали патриотами государства Франца-Юзефа. Мир еврейского православия защищал свою религиозную и культурную идентичность, не думая о каких-либо национальных связях.

Венский журналист Теодор Герцль считается основоположником сионизма, идеи еврейского национального государства в Палестине. Но эту идею уже пропагандировал в 1850-х годах великий польский поэт Адам Мицкевич, друг еврейского мира. Он даже пытался создать еврейский легион вместе с Турцией во время Крымской войны. Варшавский «израильтянин» считал эту идею вредной фантазией, в 1892 г. он отмечал, что «палестинское движение среди наших евреев насчитывает около дюжины лет».Они, совершенно забытые, вероятно, были первыми поселенцами в Петах-Тикве в 1878 году. Несмотря на тяжелые условия жизни, сотни польских еврейских семей, как австрийских, так и польских евреев, поселились там среди кочевых арабских племен. Именно они в ужасно суровых условиях, осушая болота и орошая пустыни, расплачиваясь болезнями и смертью, создали семена будущего государства Израиль.

Самые молодые еврейские социалисты из Польши также создали свое сионистское движение в 1900 г. - в отличие от старших, к которым в 1897 г. присоединился "Бунд".Сионистов воодушевила сила польских мечтаний о независимости, считавшихся в то время утопическими. Тот самый «беспочвенный оптимизм», который читал Сенкевич, управлял польскими социалистами Пилсудского.

Начало польского национализма

Польское национальное движение зародилось позже, чем еврейское национальное движение. В Польской лиге произошел раскол, возникший в изгнании (члены ее более поздней молодежной организации, Союза польской молодежи, сокращенно «Зет», также были евреями).В 1893 году была создана Национальная лига. Вместе с ППС организовала первые за много лет патриотические демонстрации в Королевстве Польском. Тогда она соревновалась с ней. В 1896 году она была преобразована в Национально-демократическую партию. Эта партия, еще без националистического лица, собрала немало подлинных демократов.

Среди них был и позднейший лидер, отец идеологического польского антисемитизма, Роман Дмовский. Сам он изображал из себя некоего анти-Пилсудского, навязчиво ему завидовавшего (вокруг Пилсудского, лидера ППС, героического заговорщика, сторонника вооруженной борьбы за независимость, уже росла легенда).Дмовский, сын мастера-каменщика из Праги, полуеврейского квартала бедноты, противопоставлял заботе социалистов о судьбе бедноты философию «национального эгоизма». В противовес программе Пилсудского за независимость и борьбе против России он провозгласил в 1911 году «национальную войну» против… евреев вместо того, чтобы выстроить с ними общий фронт в борьбе против царского режима.

Читайте также: Взаимоуважение. Пилсудский и евреи 90 031

Иногда ему удавалось общаться с Пилсудским во имя блага страны.Ежедневное политическое соперничество сделало почти всю партию, как называли национал-демократов, постоянным комплексом неполноценности по отношению к революционным героям из лагеря Пилсудского. Чувство, иногда граничащее с ненавистью. После восстановления независимости Польши в 1918 году фанатичная Национально-демократическая партия застрелила своего первого президента. Потому что Сейм избрал его большинством голосов, в том числе и голоса национальных меньшинств! Endecja на долгие годы потеряла свое доброе имя даже в буржуазных и крестьянских кругах.Многие видные активисты покинули его, но отражения этих чувств, в том числе антисемитизма, будут возвращаться на протяжении всего ХХ века и до сегодняшнего дня.

Утопии

Рождение Советской России повлияло на мир польских евреев. Советская Россия унаследовала от царя, она свергла тот же всепоглощающий дух территориальной экспансии, только носила другие лозунги. Большевиков объединяла идея захватывающей, безумной утопии, в которой повара должны были править страной, свободной от национальных разделений.Немногие польские евреи попали под чары этой утопии, но факт в том, что Польская коммунистическая партия в основном состояла из них.

Эта утопия с самого начала управлялась демоническим ужасом. Ее возглавил бывший узник царизма поляк Феликс Дзержинский. Из той же семьи, что и Пилсудский, и из того же района... Самый главный, кроме Ленина, вождь большевиков, русский еврей Лев Троцкий, считал, что пришло время мировой революции, поэтому толкнул Красную Армия на запад.

Поход Красной Армии остановило одно из важнейших сражений в истории человечества - Пилсудский разгромил большевиков в 1920 году, сорвав план мировой революции.Среди лидеров ППС было много евреев, многие из них воевали в рядах армии Пилсудского, а сотни тысяч евреев из России бежали в Польшу от большевиков. Большевики сталинского периода окажутся объявлены антисемитами, они будут депортировать евреев на Дальний Восток и убивать их в сфабрикованных процессах, как и своих соотечественников и других меньшинств.

Упущенные возможности 90 011

Независимая Польша не создала многонационального государства, несмотря на то, что к востоку от Буга только 5,6 млн из 13 млн жителей этих земель в 1931 г. использовали польский как родной язык (по сравнению с 31,9 млн от общего числа граждан страны).Польша не делала эти территории образцом свободы для советской Украины и Белоруссии. После смерти Пилсудского правительства его преемников полностью упустят шансы на соглашение - они даже будут преследовать сельскохозяйственное кооперативное движение украинцев, ища в нем советское влияние.

Заподозрили и в просоветских симпатиях евреев. Верно, конечно, что члены Польской коммунистической партии с 1930 г. были даже обязаны систематически шпионить от имени «родины мирового пролетариата», т. е. СССР.Однако их было всего несколько тысяч по сравнению с 3,1 миллиона граждан, объявивших еврейскую веру в Польше в 1931 году. К сожалению, мало кто в Польше знал евреев. Из этих 3,1 миллиона почти 2,8 миллиона говорили либо на еврейском, либо на иврите как на родном языке, что на практике означало, что почти столько же граждан страны либо не говорят по-польски, либо говорят плохо. Ежедневное сосуществование чужих народов не было враждебным, но еврейские общины в крупных городах, с тысячами мелких мастерских и лавочек, были вполне себе достаточны и даже не нуждались в более широких контактах с польской средой.Что в полной мере иллюстрируется в работах Исаака Башевиса Зингера и в традициях местечка, еврейского городка. Отдельный мир местечка не искал ни дружбы, ни признания в польской среде.

Эту странность не смогли преодолеть ни великие польские ученые и писатели еврейского происхождения, ни поэты красивейшего польского языка, его непревзойденные художники и мастера, такие как Лесьмян и Тувим. Один из польских делегатов на мирной конференции в Версале после Первой мировой войны, великий польский историк, потомок еврейского врача польских королей XVI века Шимона Аскенази, рассказывал, что как польские татары стали поляками, не отрекшись от ислама, их обычаи или чувство идентичности или армяне, евреи также могут быть поляками.Тем не менее, подавляющее большинство польских евреев даже не знали о существовании Аскенази...

Ввиду угрозы

Когда Гитлер пришел к власти в Германии в 1933 году, стало ясно, по крайней мере, элите польских евреев, в чем заключается угроза. Польское правительство могло рассчитывать на союз не только с ними, но и с мировой еврейской диаспорой, столь многие представители которой принадлежали к финансовой элите мира и имели значительное влияние на общественное мнение Запада через прессу.К сожалению, ни та, ни другая сторона не сделали сколько-нибудь разумного шага в этом направлении. Польские власти, не доверяя евреям, терпели антисемитские эксцессы в университетах и ​​т.н. скамейке гетто. Число студентов-евреев ограничивалось так называемым numerus clausus и даже numerus nullus . С другой стороны, еврейские элиты Америки и Западной Европы долгое время не хотели верить во враждебность немцев к евреям. Англия программно ограничила приток евреев в Палестину.В межвоенный период туда попало только 140 000 из них из Польши. Прежде чем нацистский режим начал истребление всех, кого он признавал евреями, европейские политики межвоенного периода, включая как польских, еврейских, так и западноевропейских политиков, совершали роковые политические ошибки.

Атмосфера в Польской католической церкви, которая становилась все более и более популярной, в 1930-е годы была во власти деятельности некоего францисканца, отца Максимилиана Кольбе. Этот показной личной скромности, харизматичный менеджер издавал самые массовые религиозные журналы, к сожалению воспроизводящие антисемитские стереотипы.В конце 1930-х годов на Церковь ссылалось и маргинальное, но шумное польское фашистское движение. Отец Станислав Тшечак ездил в Германию за нацистскими parteitags , хотя нацизм тоже патологически ненавидел христианство. Однако ни епископат, ни священники вообще, ни их верующие из городской буржуазии и крестьянства никогда не действовали по немецкому образцу. Кошмарные события в Едвабне и Радзилове в 1941 году в условиях нацистской оккупации можно связать с антисемитской довоенной позицией ломжинского епископа и нежеланием ломжинского духовенства по отношению к евреям, которые держали в своих руках всю местную торговлю.Однако до 1939 года это нежелание не превращалось в крайние акты ненависти.

Вызов Польше и ее католической церкви со стороны гитлеризма и коммунизма восстановит традиционную роль церкви. Отец Кольбе, отправленный в Освенцим, предложит там свою жизнь за сокамерника, приговоренного к голодной смерти, он умрет в Освенцимском бункере, убитый инъекцией фенола в сердце. Он сотрет неоднозначное прошлое из своего исчисления, став одновременно героем Церкви и Польши. Когда-то священники-антисемиты отправятся в гетто среди приговоренных к смерти евреев, которых будут проводить там нацисты.Отец Тшечак был расстрелян нацистами. Законы скроют еврейских детей.

Дальнейшая история Польши и евреев будет определяться процессами, происходящими не в Польше, а в Германии. Большевизм в России легче было объяснить, зная механизмы его трансформаций. Однако было (и остается) непонятным, как в Германии произошли такие резкие перемены. Как могло столько нормальных людей культурной европейской нации за такое короткое время поддаться безумию ненависти и презрения ко всему инаковому.Особенно по отношению к евреям, большей частью давно ассимилировавшимся, которые столько сил вложили в построение промышленной, военной и культурной мощи Германии. И до сих пор невозможно понять, как такое количество уважаемых граждан могло тогда заниматься просто бесчеловечным поведением и деятельностью. Ведь речь идет не только о круге фанатичных последователей гитлеризма, жаждущих реванша за проигрыш в Первой мировой войне. О том, чем занимались простые немцы во время Второй мировой войны. Кошмарный опыт этой поистине кафкианской трансформации стоил бы подробного объяснения, поскольку он показал, что может случиться с нормальными, цивилизованными людьми за относительно короткое время.

Война

Вторая мировая война началась нацистской Германией с нападения на Польшу в сентябре 1939 года. Это была «тотальная война»: на оккупированные территории по подготовленным просроченным спискам вытаскивали местных польских активистов, несколько десятков человек публично повесили на базарных площадях. Иногда это были репрессии за якобы участие мирных жителей в военной обороне, но в целом убийцы не заботились о притворстве. А к концу 1939 года в Великой Польше и Поморье убили семь тысяч немногочисленных здесь евреев.На взморье последовательно стреляли более двух тысяч человек - вся культурная и социальная элита польских кашубов.

В сентябрьской кампании поляки смогли несколько раз вступить в равный бой и даже победить немецкую армию, но ее техническое преимущество было подавляющим; 2 октября 1939 года пал последний оплот Польши — крепость на оконечности Хельского полуострова. Польша оборонялась бы и дольше, но 17 сентября они напали на Польшу с востока Советского Союза - как и планировалось в августе 1939 года.Германией и Советами с разделом Польши.

Советы оккупировали Польшу до реки Буг. Только интернировали и депортировали несколько тысяч польских офицеров, сколько всего солдат было депортировано, так и не удалось установить Потом Палестина была основана по примеру старых пилсудских подпольными вооруженными организациями для борьбы за собственное государство ).Только десяткам тысяч польских солдат и офицеров удалось пересечь границы Румынии и Венгрии, чтобы в будущем присоединиться к польской армии на Западе.

Сопротивление мирного польского населения было парализовано немцами террором. Уже осенью 1939 года в Варшаве и ее окрестностях было расстреляно несколько сотен человек из польской интеллигенции, специально охотившихся за людьми, в которых вычитывались потенциальные лидеры и личные модели (в том числе известный спортсмен Януш Кусочинский, победивший в беге на 10 км). бег на Олимпиаде в Лос-Анджелесе).Они двинулись из Великой Польши и Померании на восток, в т. н. Генерал-губернаторство, всего более 900 000 людей, давая им время только взять то, что было под рукой.

По примеру концлагерей в самой Германии, таких как Бухенвальд, Дахау, Маутхаузен и Ораниенбург-Заксенхаузен, были созданы аналогичные лагеря в Польше. Штуттхоф под Гданьском - уже в сентябре 1939 года. Затем в мае 1940 года - Аушвиц-Биркенау в Освенциме и соседней Бжезинке. Туда были отправлены поляки из разных социальных слоев, а также оставшиеся в живых немецкие оппозиционеры и цыгане.Над воротами в лагерь Освенцим висела надпись Arbeit macht frei (работа освобождает). Пленные умирали от истощения, холода, голода и болезней или просто были убиты мучителями. В первый год оккупации массовый нацистский террор был направлен в основном против поляков, казалось, что они подлежат истреблению. В Освенциме заключенные там вместе с поляками евреи сочувствовали молодому Владиславу Бартошевскому, убежденные, что американцы их выкупят, и что судьба молодого поляка завершится в строящемся по соседству крематории.

В 1940 году, когда поляки, казалось, были полностью втоптаны в землю, немцы начали сгонять евреев и всех, кого квалифицировали как евреев т.н. Нюрнбергские законы, чтобы отделить части городов, известные как гетто в средние века. Они были обнесены стенами и колючей проволокой, а охрана расстреливала всех, кто нарушал запрет на контакты (немецкие жандармы стреляли и в нас, мальчишек, перебрасывая хлеб через стену на еврейскую сторону). Однако до поры до времени, несмотря на недвусмысленные заявления Гитлера в «Майн кампф», тотальное истребление было невообразимо для всех.

Сегодня часто забывают, что переполненные жители гетто, лишенные нормального снабжения продовольствием и лекарствами, умирали десятками тысяч, опустошенные голодом и эпидемиями - до того, как Эйхман начал последний акт Холокоста. Но и это еще не объявило «окончательного решения», концлагеря были еще страшнее гетто.

На восточных территориях Польского государства многие евреи (и польские коммунисты) с энтузиазмом приветствовали вступление евреев в 1939 г.Советские войска. Поляки расценили это как предательство. Сталинские советы вербовали своих сотрудников из числа евреев этих земель, хотя несколькими годами ранее, во время чисток, они убивали членов Польской коммунистической партии, в основном евреев, проживавших в СССР. Нет нужды скрывать, что, как сказал мне однажды старый коммунист Ян Гадомский, «эта партия всегда боялась еврейского народа, ненавидела и презирала его». Вскоре сталинская политическая полиция НКВД начала судебный процесс над польской разведкой на оккупированных территориях; неуверенно, и подозреваемые исчезли с улиц.Уже в первые месяцы в тюрьмы и трудовые лагеря было отправлено около 300 000 человек, в том числе довоенные польские коммунисты из еврейских кругов и те польские евреи, которые представлялись новым властям подозреваемыми или «чужаками в классе».

Следующие три волны депортации затронули еще примерно 800 000 человек. Целыми семьями увозили на крайний север, за Полярный круг, в Сибирь. Весной 1940 года несколько тысяч польских офицеров из лагерей для военнопленных, от генералов до прапорщиков, включая еврейских офицеров, были тайно убиты выстрелами в затылок, а их тела захоронены в братских могилах.В Катынском лесу под Иерусалимом члены Катынской семьи в Израиле каждый год напоминают об этом. Были добиты и депортированные лидеры Бунда Виктор Альтер и Хенрик Эрлих (последний якобы покончил жизнь самоубийством), отказавшиеся смириться с нападением СССР на Польшу и разделом Польши.

Общее небо

Предметом жарких споров стал дикий порыв мести «моим» евреям в городках Подляского воеводства, подвластных НКВД, а затем оккупированных нацистами.Она заставила нас осознать, что мы не исключение в Европе - единственная нация без еврейской крови на наших руках. Однако это не меняет того факта, что в Польше не было ни Петэна, ни Квислинга во время Второй мировой войны. Нет «правительства» под немецким господством. Поляки были как раз рядом с газом и здесь никто не был в безопасности. За перевозку куска мяса из села в город можно было получить пулю в голову на месте или угодить в концлагерь.

Польское подполье Армии Крайовой не было обычным движением сопротивления.Она была армейской, с командованием, системой подготовки кадров, разведки, контрразведки и формированиями Кедива, Диверсионного командования, для особых задач. Вооруженная рука подпольного государства. Однако в основном она состояла из - о чем обычно забывают - молодежи, подростков, выросших только во время войны. Отсюда неудивительно, что в шестнадцать лет один из моих чуть более старших друзей был командиром отряда, производившего нападения и расстрелы доносчиков и шантажистов, другой — офицером Большой диверсии, прекрасным специалистом по взрывчатым веществам. , кстати.

В предпоследний год войны, 1 февраля 1944 года, оперативная группа таких молодых людей из Серых рядов разведчиков осуществила самое известное покушение - на генерала СС и немецкой полиции Франца Кутчера. После этого немцы наложили на Варшаву огромную контрибуцию и в отместку расстреляли в уличных казнях несколько сотен человек.

АК не имел оружия. Из ста и нескольких десятков тысяч фронтовиков она могла вооружить даже в конце войны чуть более 30 тысяч.Наладил подпольное производство оружия, прославился стенами, английскими пистолетами-пулеметами для коммандос, легкими и простыми в производстве, адаптированными под немецкие боеприпасы парабеллум. Большинство из них были из Сухеднёва, но Сухеднёву удалось произвести лишь несколько тысяч, а не сотни тысяч стен. И об их массовом транспорте не могло быть и речи.

Разрозненные части АК, сражавшиеся по партизанскому принципу «бей и исчезни», оказались серьезным противником оккупанта: гитлеровской Германии, наступавшей в июне 1941 года.СССР должен был сосредоточить в Польше, в тылу своего фронта, почти миллион человек под ружьем в различных соединениях, чтобы защитить свои коммуникации и сохранить контроль над Польшей. В оккупированной Польше нацисты потеряли за время войны несколько сотен тысяч человек, но долгое время за каждого убитого немецкого солдата на улицах городов вешали или расстреливали десятки и сотни мирных жителей, случайно попавших в т.н. облавы, а деревни были сожжены и стерты с лица земли. Память Запада запечатлела судьбу французской деревни Орадур или чешской Лидице; в Польше такая участь постигла 440 деревень, а Варшава усеяна табличками и лампадами с вечным огнем, отмечающими точки массовых расстрелов.

С февраля 1941 года в Польше приземлялись парашютисты, сбрасываемые с самолетов британских RAF (Королевских ВВС). Были и самолеты, садившиеся в лесах, забиравшие информацию, людей и спецгрузы - в секретном английском Управлении специальных операций, SOE, был и польский отдел. Так пробная часть нацистской ракеты Фау-2, упавшая среди польских лесов, добралась до Запада. Вот так передавал Ян Карский информацию об уничтожении евреев нацистами - к сожалению, без последствий.В знак протеста против равнодушия союзников в этом вопросе Шмуль Зигельбойм, лондонский представитель евреев в органах польской эмиграции, покончил жизнь самоубийством в Лондоне.

Исчезновение

В последние месяцы 1942 года нацисты расширили свои концлагеря, превратив их в фабрики смерти. Они также создали специальные лагеря смерти в Белжеце, Майданеке, Собиборе и Треблинке. В них они будут последовательно газировать и сжигать в крематориях десятки тысяч, а когда их машина смерти наберет скорость - сотни тысяч и миллионы евреев из Польши и всей Европы.Некоторые, как в Великопольше, убивали группами по 1000 или 1500 человек на месте, потому что было невыгодно перевозить их в лагеря смерти; некоторые были отравлены газом в специально приспособленных закрытых автомобилях.

Жертвы долгое время не знали, куда идут - в самих гетто сложилась нормальная жизнь для людей, не веривших в свою судьбу. Не хотели верить беглецам из транспортов, первым свидетелям Холокоста. После массовых перемещений, проведенных летом 1942 г.вспыхнули восстания в нескольких гетто в Польше. Никаких шансов на победу, скорее право выбора вида смерти. Благодаря организации «Жегота», действовавшей в структурах польского подпольного государства, удалось спасти около ста тысяч евреев и поляков еврейского происхождения. Немаловажно и то, что большой процент польских евреев после нескольких сотен лет сосуществования их предков с польскими, литовскими, белорусскими и украинскими элементами не имел типично семитской внешности. Не только Виктор Альтер, убитый в СССР, но и Ицхак Цукерман, Казик Сымха Ротем - активисты Еврейской боевой организации в Варшавском гетто, могли свободно передвигаться на арийской стороне с арийской Кеннкартой, подготовленной польским подпольем.Лидер Польской социалистической партии Болеслав Дробнер, которого я сам хорошо знал, выглядел почти как старый польский мудак. Как и Самуэль Вилленберг, участник восстания в лагере смерти Треблинка.

польских символических деревьев на холме Яд Вашем в Израиле — самые многочисленные, почти 6000. Были, конечно, и те, кто спасал евреев деньгами, но никакие материальные ресурсы не компенсировали взятого на себя риска: оккупант, обнаружив помощь, оказанную евреям, убил виновного на месте вместе с его семьей.Следовательно, на каждого из праведников, сумевших посадить символические деревья на холме Яд ва-Шем в Израиле после войны за спасение евреев, приходилось несколько погибших вместе со своими семьями. Чтобы спасти одного человека, подпадающего под действие Нюрнбергских законов, понадобилось несколько человек для заговора.

Для спасенных квалифицированные лаборатории подготовили фальшивые личные документы, как и для подпольщиков. Подпольные суды суммарного производства приговорили к смертной казни разоблаченных информаторов гестапо и так называемыхшантажисты, которые сдавали немцам спрятанных евреев. Ни один из них не составлял значительного числа, они были скорее маргинальными, но они были эффективными. Из-за них погибли тысячи людей. Также поляки, в т.ч. так в руки немцев попал командующий Армией Крайовой генерал Штефан Грот-Ровецкий.

Восстание в гетто

Восстание в Варшавском гетто вспыхнуло 19 апреля 1943 года, когда в нем осталось всего около 50 000 человек, еще не депортированных на смерть.Воевали молодые члены Еврейской боевой организации и бывшие офицеры и солдаты польской армии из Еврейского военного союза.

Так уж получилось, что он шел из подвала дома, где я жил мальчишкой, под улицей Мурановской, которая разделялась на арийскую и еврейскую стороны стеной посреди дороги - раскопом гетто. Напротив нашей квартиры на четвертом этаже, в явно заброшенном месте, собирали оружие для Еврейского военного союза, а по ночам проводились сборы.Дамы из нашего дома, простоявшие много часов под пулеметом, чудом выжили (дом на Мурановской, 6 описала в своей книге «Рядом с адом» Алисия Качиньская, мать моей подруги в детстве). Конечно, вопреки черной легенде из поэмы Чеслава Милоша, карусель на близлежащей площади Красиньских, у стен гетто, в то время не работала. В это время по улице Бонифратерской вдоль стены гетто никто не ходил, потому что сразу за стеной шли бои и густо свистели пули.

Немцам пришлось использовать части регулярной армии, танки и тяжелые орудия.Последние бойцы выжили, пройдя через городскую канализацию и через этот туннель на арийскую сторону. Дома, не снесенные во время боев, были сожжены немцами из огнеметов и взорваны. От гетто остались только груды щебня. За нашими окнами за стеной было несколько десятков квадратных километров руин.

Возможно, если бы западные союзники отреагировали на известие о Холокосте, предупредив Германию, что они ответят ковровыми рейдами, такими как последующий рейд на Дрезден, история была бы другой.Сейчас не место и не время рассуждать о том, почему этого не произошло.

63 дня

Летом 1944 года Советская армия через реку Буг вошла в исконные польские земли. На их стороне под командованием советских офицеров сражались две польские армии, сформированные из оставшихся в СССР тысяч поляков. На оккупированных территориях Советы разоружали и убивали войска Армии Крайовой или брали в плен молодежь, мужчин и женщин и отправляли их в трудовые лагеря в СССР. В то же время было известно, что за участие Советской России в разгроме гитлеризма западным союзникам приходилось расплачиваться территориальными приобретениями и расширением сферы своего влияния.Они верили, делали вид, что верили, или должны были делать вид, что верят обещаниям Сталина, что он будет уважать демократию в странах, освобожденных Красной Армией. Поэтому, когда советские войска продвинулись в очередном наступлении до Вислы, следующий командующий Армией Крайовой генерал Тадеуш Бор-Коморовский дал сигнал, по согласованию с польским правительством в изгнании в Лондоне, к восстанию в Варшаве. . Идея заключалась в том, чтобы освободить его с помощью польских войск и в то же время дать внутренней базе подлинное польское правительство, которое Сталин должен был бы уважать.«Бор» пошел на безумный риск, и по сей день ведутся споры о том, стоил ли этот риск безумия.

Для этого одного из самых продолжительных и кровопролитных сражений Второй мировой войны гитлеровская Германия сосредоточила свои мощные силы, а Сталин не позволил своей армии двинуться через Вислу на помощь Варшаве; они попали на другой берег, и только через полтора месяца, лишь небольшие, очень скромные отряды, разделившие судьбу города. Около 30 000 молодых солдат Армии Крайовой сражались на левом берегу Вислы, в том числе спасенные бойцы из гетто или варшавские евреи, скрывавшиеся по арийским документам, такие как Станислав Аронсон, солдат Кедива.Но дрался весь город, даже дети. Так называемое С колясками и баллонами с бензином притаившиеся за завалами мальчишки крушили танки и броневики. Части германского вермахта при атаках на баррикады повстанцев часто бросали женщин и детей перед своими танками, убивали раненых в захваченных повстанческими госпиталях.

В течение 63 дней немцы потеряли несколько тысяч хороших солдат; Погибло около 180 000 поляков, в том числе тысячи молодых людей. Мирному населению пришлось полностью покинуть Варшаву, и гитлеровцы поступили с городом точно так же, как и до гетто: сожгли его дотла и почти полностью разрушили.Только это не была напрасная жертва, так как память о Варшавском восстании в нескольких последующих кризисах могла помешать Кремлю вооруженно вторгнуться в Польшу. Те, кто погиб в 1944 г., в какой-то степени защитили страну от вооруженной советской интервенции в 1956 и 1980–1981 гг.

Продано

В результате войны Польша должна была отойти на запад, до Одера и Нейсе, что раз и навсегда сняло бы угрозу возрождения Пруссии как источника агрессии.Поляки с территорий довоенной Польской Республики, закрепленных за Советами, подлежали переселению на западные земли. Немецкое население бежало на запад под прикрытием войск. Отступающие немецкие соединения оставили после себя выжженную землю. Тем не менее, многие немецкие города, закрепленные за Польшей, систематически сжигались и только разрушались советской армией. Гданьск и Щецин превратились в пыль после их захвата.

поляков во Второй мировой войне развернули четвертую по величине армию на стороне союзников — после советской, американской и британской.Они сражались на всех фронтах в Европе и Африке, понеся самые большие численные потери, после России. Польские евреи также были солдатами армии генерала Андерса, сражавшейся на Западе. Среди них выпускник юридического факультета Варшавского университета Менахем Бегин. Благодаря им на военном кладбище в Иерусалиме сегодня стоит памятник польским солдатам-евреям со словами «За вашу и нашу свободу». Уцелевшие бойцы встречаются там два раза в год: 1 сентября и 3 мая.

Руководство польского подполья призвало своих подчиненных к мирной работе по восстановлению страны.Однако подготовленные в подполье административные кадры не смогли вступить в должность, Красная Армия передала власть бывшим советским агентам. В их аппарат власти, в том числе репрессивной, во имя социальной революции вербовались выходцы из низов. Рядом с ними — лица еврейского происхождения, в основном с Востока, занимавшие около 30 процентов руководящих постов в органах власти и в политической полиции режима, Охранных ведомствах и учреждениях организованного террора. Сталин не доверял полякам, а может быть, просто направлял ненависть к евреям.К сожалению, наряду с польскими сынами народа, они были и мучителями. В 1945–1953 годах на людей велась постоянная охота.

Евреев в Польше убивали после Второй мировой войны. Среди послевоенного разорения, когда порядок подпольной Польши некому было наводить в жизнь, а новые власти убивали себя без суда, происходили грабежи евреев, возвращавшихся в свое имущество, захваченное какими-то самозваными хозяевами. Но такова была судьба не только евреев. С другой стороны, другие евреи действительно умирали в послевоенной Польше, но не как евреи, а как офицеры службы безопасности и Корпуса внутренней безопасности.Неизвестно, сколько было таких жертв - известно, что информация об убийстве евреев передавалась на Запад с определенной целью: нужно было оттолкнуть общественное мнение Запада от Польши. Это произошло в то время, когда активисты оппозиционной Польской народной партии пали жертвами вероломных убийств, а бывшие командиры и солдаты Армии Крайовой, начальство и соратники Аронсона были замучены и убиты в тюрьмах.

Погром в Кельце в 1946 году скомпрометировал Польшу по отношению к Западу.Доподлинно неизвестно, был ли это лишь спонтанный всплеск разбушевавшейся толпы (тогда были предприняты попытки спровоцировать подобные инциденты, а в некоторых других небольших городах Польши так называемая шепотом пропаганда распространила весть о ритуальных еврейских убийствах детей, но нигде больше не удавалось спровоцировать более серьезных инцидентов). Несколькими днями ранее в Кельце были доставлены и трудоустроены в соседнем Людвиково несколько десятков «рабочих», которые впоследствии исчезли как с фабрики, так и из района Кельце; их доставили на место, где они произошли.Мальчика, которого якобы похитили евреи, сына офицера тайной полиции, потом полгода продержало местное Управление безопасности вместе с семьей в тюрьме в Кельце, чтобы его не нашли иностранные журналисты. В атакованном доме жили евреи, готовившиеся к эмиграции, и несколько офицеров еврейского происхождения из службы безопасности Кельце. Священникам, пытавшимся добраться до места событий, помешало окружившее оцепление, силы которого хватило бы, чтобы в любой момент положить конец погрому. Власти могли пресечь его в зародыше, но не подавили.После этого наиболее активных преступников не судили. Возводились суды над людьми, иногда случайно возлагавшими вину за погром на... польское подполье. Запад, надо признать, поверил всему. Он хотел верить. Погром в Кельце доказал, что поляки заслужили свою судьбу и должны были быть оставлены Советам.

Мало говорят о механизмах развития сталинизма в Польше. Погибло поколение командиров польского подполья, вместе с ними погибли их молодые бойцы. Но не психологический кризис в отношениях между поколениями, не какие-то идеологические изменения и тем более не наивность следующего поколения подростков породили сталинизм в Польше.В соответствии с решениями самого Сталина его устанавливали люди со стороны, умело используя попеременно страх и красивые лозунги. Точно так же вскоре должны были вести себя и довоенные коммунисты, которые, сбежав из советских трудовых лагерей, полагали, что построят свой социализм не так, как Советы.

Как выйти из положения

Злая машина растаскивала страну на свои железные винтики постепенно, обезболивая этот процесс идеологической фантасмагорией. И надо сказать, что она сделала все возможное, чтобы опознать с ней остатки уцелевших евреев.Не польские интеллигенты еврейского происхождения - к ним власти относились так же, как и к остальным полякам. Участие евреев в элите режима было таким показным, как если бы режим в конечном счете пытался отождествить их с собой. Не только в партийных органах и не только в репрессивном аппарате. Когда мой тогдашний юный друг, радиожурналист, в 1955 году пришел на собрание Краковского радиоколледжа, около дюжины людей начали аплодировать со смеху. Красивая девушка подумала, что это за ее красоту, смутилась, спросила, откуда аплодисменты.Она слышала, что толпа решила зааплодировать, когда первый гой вошел в комнату.

К счастью, мятеж польского Октября 1956 года в пользу демократии и суверенитета был поддержан многими еврейскими представителями элиты режима, а массовое студенческое и рабочее движение на многотысячных митингах — пожалуй, самое главное — никогда не высказывалось против Семитские лозунги. Однако многие евреи, покинувшие Польшу в 1957–1959 годах по соглашению между Владиславом Гомулкой и Голдой Меир, не были героями демократического движения, а совсем наоборот.В основном это были те, кто остался за демократизацию режима. И режим отплатил им очень быстро. Тайно или открыто. Режим, не вернувшийся к сталинскому террору, допускавший частное крестьянское хозяйство, частные промыслы и лавки, для депутатов-католиков, т. И он не переваривал людей, которые «не оправдали его доверия». И это доверие было сломлено «своими евреями».

В 1960-е годы СССР строил союзы с арабскими государствами.Антисемитизм в советском лагере стал государственной программой. В Польше усмирение студенческого восстания в марте 1968 года дало режиму повод для развязывания масштабной антисемитской кампании, поскольку среди молодежных лидеров было несколько детей партийных активистов еврейского происхождения, предпочитавших демократизацию диктатуре. Антисемитский рейд также стал репрессиями против упрямого польского интеллектуального мира.

евреев были теперь непокорными людьми и людьми, с которыми, как Мариан Эйл, создатель необычного иллюстрированного журнала «Пшекруй», власти не могли справиться.Если кто-то был еще «не того происхождения», тем проще было. По этому поводу несколько тысяч поляков узнали от властей, что они не поляки - люди, которые никогда не скрывали своего еврейского происхождения, потому что в этом не было необходимости, но чувствовали себя поляками. Одних лишили работы, других даже заставили эмигрировать.

Интеллектуальная жизнь Польши не парализована. Был раздавлен. Однако история, которая теперь явно благоприятствовала Польше, повернула трагедию сотен и тысяч людей, которым было отказано в гражданстве в собственной стране, в пользу Польши: послевоенная польская политическая эмиграция, ряды которой поредели с течением времени, укрепился новыми, всемирно известными именами.

Пригодился и опыт неудачного студенческого бунта. Один из его лидеров, Яцек Куронь, сделает выводы из этого поражения, и менее чем через десять лет именно он, с совершенно новыми идеями и лозунгом «Вместо того, чтобы сжигать комитеты, создайте свои собственные», начнет движение, из которого режим свергнет, этот режим казался снаружи и внутри неопровержимым. 1968 лидеры студенческой молодежи будут защитниками и сторонниками рабочего движения за свободу и демократию.

Прорыв

Поворотным моментом в истории 20-го века для поляков стало избрание их соотечественника папой, а затем и его первое паломничество в страну, которое позволило полякам узнать, сколько из них на самом деле против режима. Это вдохновило на рождение «Солидарности». Мне не нужно упоминать историю «Солидарности» или усилия Папы Римского Иоанна Павла II восстановить дружбу между христианством и иудаизмом, между христианами и евреями, между всеми мировыми религиями.Несмотря на то, что в огромном движении «Солидарность» раздавались голоса, относящиеся к мыслям Дмовского, ни один уважающий себя политик в Польше никогда не произносил антисемитских лозунгов.

Чрезмерные излишества, такие как написание таких лозунгов на стенах или антисемитские информационные бюллетени, являются продуктом фашистской социальной маргинальности. Немногие из известных нам антисемитов открыто признаются в антисемитизме. Религиозная и культурная жизнь немногочисленных евреев, проживающих в Польше, возрождается. Растет интерес, особенно среди молодежи, к еврейскому прошлому своей малой родины.С опозданием на десятилетия Польша знакомится, благодаря превосходным переводчикам, с классом Михала Фридмана, неизвестной культурой народа, веками жившего рядом с нами, под общим небом.

90 357

Польские дипломаты после 1989 года пытались сделать все возможное, чтобы восстановить хорошие отношения и взаимопонимание между поляками и евреями. Они не увенчались полным успехом. Они не могли. Поскольку я, человек, казалось бы, не самый информированный, участвуя в польской общественной жизни на протяжении нескольких десятков лет, я не осознавал ни масштаба, ни характера проблемы отношений между поляками и еврейской диаспорой в Америке, Англии и Франции.

*

Я не предлагаю путей примирения и дружбы. Я хотел представить информацию, не скрывая неудобных для обеих сторон фактов. Я верю в примирение, я верю в дружбу. Трудно, а во многих случаях просто невозможно примирить прошлое с самим собой. Невозможно примирить мертвых. Примирение — дело живых. Если примирение между евреями и немцами и между поляками и немцами оказалось возможным, то можно было бы не только примирить, но и завязать дружбу между потомками народов, столько веков живших бок о бок на одной земле.

Читайте также: Антисемитизм нежных и добрых людей

.90 000 Популярность спорта во Второй Польской Республике - Неподлегла 90 001

Первые годы Второй Польской Республики были борьбой за границы, за очертания польского государства и его восстановление. Казалось бы, тогда спорт был второстепенным, хотя…

Давайте посмотрим, что произошло в Верхней Силезии перед плебисцитом в марте 1921 года. Было замечено, что в плебисцитных районах спорт чрезвычайно популярен и немцы этим пользуются. Поэтому наши спортивные силы из Варшавы, Львова и Познани бросились на помощь землякам.Pogoń Lwów, Polonia Warszawa и Poznań Warta сыграли около дюжины матчей с местными командами, а перед игрой обучали правилам игры в футбол и тренировали польских силезцев.

Некоторые спортсмены также участвовали в издании еженедельника «Спортовец». Это было первое периодическое издание на польском языке, выходившее в Верхней Силезии с февраля 1920 по апрель 1921 года под редакцией футболистов «Полонии»: Тадеуша Грабовского, Михала Гамбургера, Вацлава Гебетнера, Мариана Стшелецкого и Казимира Бернацкого из AZS в Варшаве.Журнал сыграл огромную роль в развитии польских спортивных организаций и обществ в Верхней Силезии, фактически заменив немецкие спортивные газеты. Во время плебисцита «Спортсмен» был преобразован в орган печати Департамента физического воспитания Польского плебисцитного комиссариата.

Все эти действия были, конечно, способом борьбы за Силезию и должны были способствовать голосованию за Польшу.

Спортивный еженедельник, издававшийся в Силезии в период до плебисцита.

Как только внешнеполитическая ситуация стабилизировалась, спорт во Второй Речи Посполитой показал свое волшебство. Можно даже сказать, что он очаровывал публику. Он стал очень популярным, и фотографии лучших спортсменов стали попадать в заголовки газет, как фотографии кинозвезд. Это было прекрасно проиллюстрировано в популярной тогда поговорке: Кто лучше всего восхваляет Польшу: Ян Кепура со своим ртом, Конопачка с диском. Эта поговорка была создана сразу после того, как Галина Конопацкая выиграла олимпийскую золотую медаль в метании диска в 1928 году., первый для Польши. Когда золотая медалистка и рекордсменка мира уже возвращалась с игр в Амстердаме, ее восторженно приняли поляки. На ее пути собирались толпы, ее осыпали цветами, а телеграмму с поздравлениями ей прислал президент Республики Польша Игнаций Мостицкий.

Сразу после этого успеха, прославившего Польшу, в далекой Аргентине группа наших соотечественников увлеклась этим энтузиазмом, и здесь, в Южной Америке, был основан Польский спортивный клуб «Хелена».Давайте не будем обвинять наших польских студентов в том, что они перепутали имена, потому что Конопачка — это Галина, а не Елена. Желали добра и искренне гордились первым историческим олимпийским золотом для Польши!

Галина Конопацкая, первая польская олимпийская чемпионка. Коллекция Роберта Гавковски

Еще одним признаком популярности этого вида спорта в стране в конце 1920-х годов стало появление спортивных клубов, как грибов после дождя.

В 1921 г.было всего 5 клубов, принадлежащих Варшавской окружной футбольной ассоциации. Через год 19, а в 1930 году уже более 100 клубов! Футбол был самым популярным видом спорта, а самые важные встречи местных команд иногда посещали более 10 000 зрителей. В Кракове, Львове или Силезии было еще лучше.

Однако самая высокая посещаемость была на самых важных международных встречах. Стоит напомнить о популярности спорта в Варшаве еще до начала Первой мировой войны.В начале лета 1914 года знаменитая «Спарта Прага» играла с представителем Варшавы. То, что варшавяне проиграли (проиграли 1:11), не стало неожиданностью, а вот то, что на матче присутствовало «целых» 1000 зрителей, было правдой. Таким образом, тысяча человек на самой важной игре сезона!

Шесть лет спустя тот же стадион в Агриколе принимал лучшие польские команды: местную «Полонию» и «Краковию» в качестве гостя (счет 0:6 в пользу краковской команды). На матче присутствовал полный набор зрителей: 6000 человек, в том числе маршал Юзеф Пилсудский.Спустя семь лет, в 1928 году, на «Агриколе» сборная Польши сыграла матч против США, закончившийся со счетом 3:3. На этот раз был переизбыток зрителей, по сообщениям, 8 000, а некоторые газеты сообщали о 10 000! В почетной ложе сидел Президент Республики Польша Игнаций Мосьцицкий. СМИ писали, что на матч хотели как можно больше зрителей, но стадион в Агриколе не резиновый, не натянутый. Поэтому некоторые из младших зрителей забрались на окружающие деревья.

Президент Второй Республики Польша И.Мосьцицкий в почетной ложе стадиона в Агриколе во время футбольного матча: Польша-США, 1928 год. Национальный цифровой архив

Стало ясно, что старого стадиона в Агриколе стало недостаточно для проведения первоклассных матчей. В 1930 году был сдан в эксплуатацию объект «Легия» — современный стадион Войска Польского. Зрителей здесь может быть гораздо больше. В 1936 году 35 000 зрителей пришли на хит сезона - матч Польша-Германия (успех Польши, потому что мы сыграли вничью 1:1).Польское телеграфное агентство сообщило о до 40 000 телезрителей! Это, конечно, превышало вместимость стадиона. Дело в том, что несколько тысяч билетов появились на столичном базаре нелегально. Выяснилось, что на «Керчелак» продавались поддельные билеты. Отличить их было невозможно, отсюда и переизбыток зрителей на матче с Германией. Людям было тесно, как сардинам. Болельщики стояли сразу за линией, обозначающей конец поля. Боковой арбитр буквально затаптывал непослушных зрителей, слишком высунувшись.

Спорт также был популярен среди художественной и политической элиты Второй Польской Республики. Они привыкли, что на важнейшие спортивные соревнования съезжаются не только болтуны, но и «сливки общества». Были актеры, чиновники, политики, мэры. Ян Кепура смотрел хоккейные матчи в Кракове и Крынице. За конными соревнованиями наблюдал сам Болеслав Венява Длугошовский, а за футбольными матчами своей Полонии (своей, потому что он был президентом этого клуба 11 лет) наблюдал Казимеж Соснковский.На том же стадионе по ул. На улице Конвикторской часто бывал Адольф Дымша, игравший в резерве польской общины. Его считали своего рода «королем фанатов», а его знаменитую «Полонию Ализ» видимо подхватила вся трибуна.

Другим часто присутствовавшим, хотя и тихим, зрителем был популярный киноактер Михал Знич (Фейертаг). Знич посещал матчи своего «Маккаби» и скромно сидел, тщательно отмечая что-то за воротами. Его мечтой, которая так и не осуществилась, было стать вратарем-асом.У него были записные книжки, полные собственных заметок о действиях вратарей и их ошибках.

Популярностью спорта воспользовалось Польское радио, которое все чаще передает в эфир репортажи об интересных гонках, встречах и матчах. Все началось в 1927 году с трансляции международных лыжных соревнований в Закопане, а несколько месяцев спустя с международной гребной регаты в Брдюйсьце под Быдгощем.

Известный киноактер Михал Знич был сторонником Варшавского Маккаби и охотно играл в показательных матчах актерской команды у ворот, Варшава 1938.Национальный цифровой архив

В последующие годы радиопередачи были реализованы лучше и интереснее. Они привлекали все больше и больше слушателей, и один из рекордов аудитории был побит во время трансляции Олимпийских игр в Берлине. Давайте взглянем на репортаж о самом важном, полуфинальном футбольном матче между Польшей и Австрией в 1936 году. Магазины, торгующие радиоприемниками, в то время были в осаде, тем более, что реклама показывала радио снаружи и включала полную громкость. управления, чтобы люди, собравшиеся перед магазином, могли слушать отчеты.Свидетель такого рассказа упомянул:

Есть! У нас есть цель![…] Толпа качается и гудит. На их лицах светится радость. Раздается крик: Да здравствует! Шляпы энтузиастов молодежи развеваются высоко над их головами. Этот энтузиазм разделяет не только молодежь. Какой-то бородатый торговец в длинном черном пальто сильно бьет себя по рукам и кричит: Браво! Бис! И вот опять какая-то сухая старуха в старомодном манжете благоговейно складывает руки, шепча онемевшими губами: Боже мой, Боже мой... Могу гарантировать, что при жизни она не видела футбольного мяча. матча, не была на спортивной площадке, и все же ее тоже похитила эта мощная волна победной радости .

Описанная радость наконец оказалась не такой победоносной. Польша проиграла Австрии 1:3. Этот вид спорта, несомненно, стал победителем, так как его популярность достигла апогея.

Спорт объединяет или разделяет национальности?

Спорт стал подразумевать не только соревнования на поле, но и на трибунах, а инциденты на поле все чаще провоцировали болельщиков разных национальностей. Конечно, особенно когда играли две сборные.Напомним, что Вторая Польская Республика была многонациональным государством, в котором жили украинцы (16%), евреи (10%), немцы и белорусы (по 2-3%). Первые три национальности имели свои команды и спортивные устремления.

Начнем с польско-немецких спортивных отношений и, казалось бы, незначительного матча осенью 1918 года. Спортивное соперничество в Лодзи между ŁKS и немецкой командой Sturm накануне независимости не было мирным. Жесткая игра с обеих сторон создавала нервозную атмосферу.В какой-то момент немецкий нападающий сфолил на польском вратаре. В ответ большая часть польской публики сначала начала осыпать игроков «Шторма» ругательствами, затем выдвигала антинемецкие лозунги и лозунги о независимости и, наконец, начала разоружать зрителей в немецкой форме, присутствовавших на матче. Обычная потасовка на стадионе превратилась в патриотический бунт. Легенда гласит, что так началась акция по разоружению немцев в Лодзи.

В последующие 2-3 года было не легче, потому что Силезское и Великопольское восстания усилили взаимные польско-немецкие обиды.Первоначально немцы отказывались играть в польских соревнованиях, а поляки призывали своих соотечественников, играющих в немецких клубах, поскорее переключиться в польское общество. Только в 1924 году немецкое меньшинство признало польские спортивные ассоциации своими (в смысле государственности) и с этого момента немцы в Польше стали принимать участие в спортивной жизни Второй Польской Республики. Добавим, что иногда с успехом. 1. Игроки ФК «Катовице» долгое время лидировали в первой лиге. Из этого немецкого клуба вышел легендарный Эрнест Вилимовски.В межвоенный период целых 10 олимпийцев в бело-красной форме были немецкого происхождения. Вспомним великого футболиста Варты Познани Фредерика Шерфке, или лыжника Вильгельма Вайншенка, или пловца Иоахима Карличека.

Немецкая команда FC Katowitz в 1927 году сенсационно долгое время была лидером игр польской лиги. Коллекция Томаса Урбана

Это сосуществование в области спорта было непростым, тем более что некоторые клубы были привлечены гитлеровской национал-социалистической риторикой.Некоторые из них были распущены (например, 1.FC Katowice) правительственным комиссариатом.

Польско-еврейские отношения были намного легче. У нас не было польско-еврейской войны, евреи здесь не были оккупантами. Многие из них были пропитаны польской культурой и не испытывали отвращения к зарождающемуся польскому государству. Еврейские клубы: «Макаби», «Хапоэль», «Бар-Кохба», «Хакоа» и «Гвязда» участвовали в польских соревнованиях, а лучшими спортсменами были представители страны. Достаточно вспомнить знаменитого боксера еврейской Варшавы Шапсо Ротхольца или тот факт, что свой первый исторический гол за сборную Польши он забил в 1922 году.Юзеф Клоц, футболист из Ютрженки Краков (гол забит в матче со Швецией, победа 2:1).

Конечно, это не значит, что игра была идеальной. Впервые польско-еврейская неприязнь проявилась летом 1924 года, во время матча между польской общиной в Варшаве и еврейским хакоа Вены, который находился с визитом в Варшаве. Перед игрой царила нервозная атмосфера. Участник этой встречи Ежи Буланов вспоминал о ней спустя несколько лет:

Толпа зрителей, осадившая ворота Агриколы, сломала железную ограду и, как табун диких лошадей, побежала на трибуны и галереи.(...) Полиция не в силах остановить толпу. Судья чувствовал себя настолько неуверенно, что выбежал на площадку с маленьким пистолетом в кармане.

В результате напряженной игры на поле и на трибунах царила нервозная обстановка. С одной стороны, еврейские болельщики громко подбадривали Хакоа, с другой – поляки подбадривали польскую диаспору. Поляризация была огромной. Спецслужбы с этим не справились и запахло террором, благо ситуацию объяснили... гигантским ливнем и грозой.Арбитр не стал возобновлять игру после перерыва, и лихорадочные головы как можно быстрее разбежались по домам. И вот аура предотвратила бой, которого спортивный мир Варшавы еще не видел.

Описанные инциденты были связаны с политической ситуацией. В то время правительство Грабского установило правила сотрудничества с еврейским меньшинством и урегулировало вопросы образования национальных меньшинств. И хотя «Полония» не была эндецким клубом — Михал Гамбургер (варшавский еврей) играл в ее цветах — матч вызвал реакцию экстремистских польских и еврейских болельщиков.

Через несколько дней после того, как матч был прерван, пресса, кем бы он ни был опубликован, призвала к миру. «Polska Zbrojna» в контексте игры Hakoahu с польской общиной за границей спросила: Это должна быть гонка гонок? Было серьезное опасение, что матч между «Варшавой» и «Хакоа», запланированный через несколько дней, будет отменен. Однако после обращений футбольных ассоциаций и варшавских клубов, а также усиления полицейских патрулей матч состоялся. В тот день стадион в Dynasy напоминал крепость.Впервые появились конные полицейские патрули, а каждого болельщика перед входом на стадион тщательно проверяли, что приводило к гигантским очередям на входе. Цель была достигнута, поскольку игра проходила в относительно спокойной обстановке.

В течение следующих 10 лет ситуация, подобная приходу венского Хакоаху, не повторялась. Кое-где происходили потасовки между польскими и еврейскими фанатами клуба, но не такого масштаба.

Ситуация ухудшилась в конце 1930-х гг.В 1938 году «Варшавский национальный журнал» с радостью заметил отсутствие в команде варшавской сборной великого Шапсы Ротхольца, наставив при этом: « Следует помнить, что всегда приятнее проигрывать без евреев в отряд, чем победить с еврейской помощью ». В том же году явление исключения еврейских клубов из спортивных структур нарастало в геометрической прогрессии. Самой известной стала позиция Лиги ПЗПН, которая требовала отстранения судей-евреев от судейства матчей. Стоит отметить, что протестовали только Краковия и Полония, а ŁKS воздержалась при голосовании.Решения Познанского футбольного союза, предписывающие своим делегатам голосовать за исключение всех еврейских клубов из ПЗПН, пошли еще дальше.

К счастью, против откровенно антисемитских идей выступил орган спортивного контроля Второй Речи Посполитой: Государственное управление физкультуры и военной подготовки, отметивший, что они противоречат конституции Польского государства. Что ж, Польша не была одиноким островом Утопии, и влияние соседней страны достигало лихорадочных умов.

Однако больше всего проблем было со спортивным сотрудничеством с украинскими клубами. Польский и украинский народы были разделены войной за Львов. Молодой украинский спорт в начале 1920-х годов отказался сотрудничать с польскими учреждениями. Только в 1928 году произошло «спортивное примирение». Лучший украинский клуб во Львове, СТ Украина, сразу получил право стартовать в классе А. Украинский делегат был принят во Львовское областное объединение ПН.

Десять лет спустя та же Украина боролась с поляком Юнаком Дрогобычем за первое место в областной лиге.Группа из 2000 украинцев прошла маршем в Дрогобыч под знаменами своей греко-католической церкви, чтобы поддержать свой клуб. Не помогло, победил Юнак и в этот день праздновали польский Дрогобыч.

Принимая во внимание вышеизложенную информацию, можно ли рискнуть утверждать, что спорт больше гасил национальные антагонизмы, чем сдувал их? Можно, потому что вражда и потасовки на стадионах чаще всего были вызваны сложной политической обстановкой, а не самим фактом занятий физкультурой.Заметим, однако, что поляки, евреи, немцы и украинцы могли действовать в совместных спортивных союзах - случалось, что представители меньшинств даже возглавляли или играли ключевую роль (как в Варшаве, где Зелик Русецкий был президентом WOZPN). Спорт был подключен, когда формировалась сборная, в которой могли выступать представители меньшинств. Еврейская пресса с удовольствием сообщала об успехах Конопачки или Кусочинского. Вместе спортсмены разных национальностей выставляют представления областей или городов.Костяк львовской футбольной команды составляли поляки, но были также украинские и еврейские игроки. Таким образом, львовяне: поляки, евреи и украинцы болели за представительство Львова на одной трибуне.

Еще их связывали… деньги, заработанные на организации митингов. Спортивные активисты быстро поняли, что если сражаются две сборные, на матчи приходит больше зрителей. Матч стал прибыльным и было что делить. Спустя годы один из активистов АЗС честно признался: Когда у нас не было денег, мы организовывали матчи с «Гвяздой», «Хапоэлем» или «Макаби». Когда последняя команда (очень популярная среди евреев Варшавы) выпала из класса А, WOZPN обсуждали, следует ли остановить понижение в должности «по финансовым причинам». В конце концов, упадок «Маккаби» означал снижение доходов от билетов и для всех других клубов класса А!

TS Wisła Kraków - Футбольный матч ФК «Челси» на стадионе «Висла Краков», посвященный 30-летию Краковского спортивного общества «Висла», 1936 г. Национальный цифровой архив

Общей проблемой польских, немецких, украинских и еврейских спортсменов был также моральный консерватизм.Здесь в 1930 году, во Влохах под Варшавой, местные прихожане возражали против игры в футбол, потому что поле было всего в 100 метрах от церкви и верующие возмущались, увидев полуголых футболистов. Несколькими годами ранее подобное зрелище напугало мазовецких крестьян, когда они увидели варшавских гребцов в слишком большой натяжке. У раввина из Вильнюса тоже была дилемма, когда в 1922 году в перерыве матча между двумя еврейскими командами из Вильнюса, Хакоа-Макаби, он вышел на поле с Торой и запретил продолжать игру.Матч был сыгран в субботу, то есть в субботу, когда благочестивый еврей должен праздновать, а не гоняться за мячом. Рабина как-то уговорили, и матч (условно!) был доигран. Но обсуждение в еврейской общине не закончилось. Через несколько месяцев группа из восьми раввинов встретилась в Варшаве, чтобы окончательно решить, можно ли играть в футбол в субботу. Соотношение 5:3 победило правило, что можно, ведь это не работа, а прославление Бога по-спортивному! В 1935 году стала очевидной проблема молодых спортсменов из украинского клуба УКС Стырь Луцк.Молодежь угостила себя туристической поездкой по волынской глуши летним воскресным днем. Несколько мальчиков были в шортах, которые очень понравились местной поп-музыке. Православный священник сделал им строгий выговор.

Спортсменам разных национальностей пришлось столкнуться с одним и тем же вызовом: непониманием спорта значительной частью общества. Он также соединил спортсменов Второй Польской Республики, независимо от их национальности и вероисповедания.

Некоторые спортивные клубы являлись филиалами той или иной политической партии или профсоюза.И вот еще одна связь между польским спортом и спортом национальных меньшинств, потому что политические условия также могут быть связаны. А о политике и влиянии политики на спорт Второй Речи Посполитой будет в следующем выпуске.

Д-р Роберт Гавковски

.

Смотрите также