Разделы сайта
Интересно
О том, о сём
Хвалите чаще себя

Хвалите чаще себя

Как правило, мы не забываем сказать окружающим слова благодарности за добрые дела и услуги, которые они делают для нас. А часто ли вы хвалите и благодарите самого себя? Обычно это происходит очень редко, а бывает, что мы только привыкаем ругать себя и винить во всём.

Лечебные свойства кубика льда

Лечебные свойства кубика льда

У льда есть множество полезных функций. Например, при помощи кубика льда может остановить кровотечение, снять воспаление. Также всем известно, что самое популярное применение льда – в косметологии. А массаж льдом способен избавить Вас от отеков. Как же еще можно применять «чудо» - лед? Об этом и поговорим в нашей статье.

Валенки и угги - ухаживаем правильно

Валенки и угги - ухаживаем правильно

Такая обувь, как валенки и угги, требует специального ухода. Заботясь о них правильно, Вы сможете продлить «жизнь» любимой обуви.

Поведение в обществе

Поведение в обществе

Прежде всего, необходимо воспитать в себе внимательное отношение к людям. Без этого человек на каждом шагу ставит в неловкое положение и себя, и окружающих.

Как вести себя за столом

Как вести себя за столом

Культура питания имеет очень важное значение для здоровья человека. Есть, когда придётся и что попало – это своеобразная распущенность и непростительная небрежность.

Еврейский глаз


Амулет Рука Фатимы или Хамса — значение талисмана для женщин и мужчин

Амулет Рука Фатимы, Хамса, Рука Мириам — все это названия одного мощного и действенного оберега. Он встречается во многих культурах на протяжении тысячелетий, поэтому определить точное происхождение символа невозможно.

Талисман используют для защиты человека и его жилища от злых сил, привлечения успеха в бизнесе, построения крепких отношений между мужчиной и женщиной.

История оберега Рука Фатимы

Амулет в виде ладони встречается в трех крупнейших мировых религиях и во многих других культурах, включая, Месопотамскую и Мезоамериканские цивилизации.

Ислам

У почитаемого всеми мусульманами пророка Мухаммеда была дочь Фатима. Она вышла замуж, но вскоре ее супруг Али привел домой еще одну жену. Фатима настолько сильно расстроилась, что не заметила, как во время приготовления еды уронила ложку и продолжила помешивать кипящую похлебку рукой.

После этого зрелища Али сразу же развелся с новой супругой и прожил всю жизнь с Фатимой, даже не поглядывая на других женщин. Рука Фатимы стала символом готовности женщины идти на жертвы ради счастья и благополучия семьи.

История оберега Рука Фатимы

Иудаизм

Еврейский оберег Хамса олицетворяет божественный дар Мириам — старшей сестры пророка Моисея. Во времена египетского плена еврейская семья не имела права воспитывать двоих мальчиков. Моисей родился третьим ребенком после Аарона и Мириам. Под страхом казни мать отнесла его на берег Нила, положила в корзинку и пустила по течению.

Мириам проследила за младшим братом и увидела, что корзинку выловила дочь фараона. Она уговорила царевну взять в качестве кормилицы мать Моисея. Так женщина смогла воспитать своего сына, пусть и тайно. За это и многие другие благие деяния Бог наградил Мириам даром творить чудеса. Во время Исхода своей ладонью она сотворила бесконечный колодец, из которого евреи черпали воду для перехода через пустыню.

Христианство

В православии и других конфессиях распростертая ладонь олицетворяет высшую силу, поэтому символ называют Рука Бога или Рука Судьбы. Считается, что длань одновременно защищает путника и указывает ему дорогу. 

Другие культуры

Амулет Рука Фатимы использовался людьми задолго до появления современных религий:

  • В Месопотамии его называют Ладонь Инанны — главного божества шумерской мифологии. Местные жители верили, что знак поможет им вырастить богатый урожай и воспитать много детей.
  • В Древнем Аккаде талисман назывался Рука Иштар. Он также считался верным помощником в возделывании земли и семейных отношениях.
  • В Римской Империи символ называли Mano Pantea (с лат. рука всех богов). Изображение знака обнаружили во время раскопок в древнем городе Помпеи, погибшем от извержения вулкана Везувий в 79 году. 
  • В Древнем Египте использовали похожий амулет Три Пальца. Средний и указательный олицетворяют супружескую пару богов Исиды и Осириса, а большой — их сына Гора.

Похожие артефакты находят на территориях современного Туниса. Около трех тысяч лет назад на эти земли пришли финикийцы. Этот народ почитал Танниту — целомудренную богиню. Ее ладонь защищает от сглаза, зависти и любого негатива со стороны людей.

Как выглядит амулет Хамса

Талисман изготавливают в форме открытой ладони с симметричными пальцами по краям. Чаще всего в изделии присутствует элемент, окрашенный в синий или голубой. Народы Ближнего Востока считают, что этот цвет защищает от злых сил, поэтому его можно увидеть в оформлении мечетей.

Для инкрустации используют отполированный до зеркального блеска металл или минералы синего цвета. В центральной части амулета находится главный защитный символ, который обеспечивает силу артефакта.

Оберег можно носить в качестве кулона или подвески на шее и запястье. Нередко символ наносят на перстни и серьги.

Центральные символы Хамсы

Амулеты для мужчин аскетичны и содержат один защитный знак, а в женских могут использоваться комбинации следующих символов: 

  • Открытый глаз. Обеспечивает защиту от порчи и сглаза.
  • Звезда Давида. Охраняет владельца талисмана от злых потусторонних сил.
  • Рыба. Дарит благополучие и взаимопонимание молодоженам.
  • Полумесяц. Используется для привлечения удачи в любых делах, кроме семейных.

На оберег часто наносят молитвы. Они необходимы для усиления эффекта амулета. Обычно это молитвы для путников или защиты дома.

Значение талисмана Рука Фатимы для женщин

Оберег Рука Фатимы — это сильный артефакт, который хорошо сочетается с женской энергетикой. Конечно, мужчины тоже могут его носить, но в полной мере использовать его силу может только прекрасный пол.

Главное значение символа ладони заключается в заботе и тепле. Именно поэтому он больше подходит женщинам.

Талисман Ладонь Фатимы помогает молодым и зрелым женщинам обрести истинную любовь, защищает их негативных воздействий и болезней, во время беременности избавляет от болей. Он также оказывает положительное влияние и на плод.

Значение талисмана Рука Фатимы для женщинУкрашения «Рука Фатимы» в каталоге SUNLIGHT

Еще одно значение оберега Хамса заключается в сохранении семейного очага. Артефакт помогает женщине обрести силы для успешного ведения хозяйства и правильного воспитания детей. Он также дарит дому благополучие и достаток.

В некоторых культурах оберег считается исключительно женским, так как несет в себе мягкую и теплую энергетику, которая не сочетается с воинственным мужским началом. Значение талисмана Рука Мириам зависит от центрального защитного символа, поэтому важно определиться, для каких именно целей он нужен.

Что значит талисман Хамса для мужчин

Несмотря на чистую женскую энергетику, амулет можно использовать мужчинам, но не для постоянной носки. Лучше всего брать его с собой в путешествия. Также он подойдет тем, кто рискует на работе: пожарным, полицейским и представителям прочих опасных профессий.

Значение талисмана Рука Фатимы для мужчины кардинального отличается от женского. Прекрасный пол может получить защиту, а вот для мужчин припасены спокойствие, уверенность в собственных силах, концентрация и терпение. 

Можно ли носить православным амулет Рука Фатимы

Некоторые священники плохо относятся к различным амулетам и оберегам, хотя упоминания о Руке Фатимы есть в православии. В древних источниках знак называют Десница Божия, а его описание очень напоминает Хамсу. 

Амулет подойдет для тех, кто не может найти свой жизненный путь, потерял надежду и ослаб волей. Его значение в христианстве заключается в божественной силе — чистой позитивной энергии, которая наставит человека на путь истинный.

Рука Фатимы — это символ добра и чистоты, поэтому его можно сочетать со знаками любых других религий: крестом, полумесяцем, звездой и прочими.

Рука Фатимы: значение талисмана Хамса и правила ношенияСеребряный браслет Рука Фатимы (перейти в каталог SUNLIGHT)

Зарядка амулета перед использованием

Талисман Хамса требует регулярной зарядки, так как энергия расходуется на защиту и помощь владельцу. Чтобы вернуть ему силы, необходимо:

  1. Взять амулет в руки и полностью расслабиться. Нужно отрешиться от всех забот и тяжелых мыслей. Очень важно полностью очистить разум и сконцентрироваться на артефакте.
  2. Затем нужно зажечь свечу или любой другой безопасный источник огня и трижды провести над ним оберег. При этом нужно представлять, как языки пламени касаются его поверхности, а сила огненной стихии проникает внутрь амулета.
  3. После требуется присыпать артефакт землей или песком и дать ему полежать несколько минут, не выпуская из рук.
  4. Далее провести амулетом сквозь дым тлеющих благовоний.
  5. Последний этап — контакт с чистой водой. Достаточно нескольких капель, но для большего эффекта лучше подержать несколько секунд под струей.

После этого сожмите амулет в ладони и подумайте о чем-то светлом и позитивном. Подарите оберегу немного своей энергетики и он вернет ее сторицей.

Правила ношения амулета Рука Фатимы

Если артефакт используется для защиты человека, необходимо постоянно носить его с собой. Украшение лучше оставлять на виду, например, повесить на шею поверх одежды. Считается, что так оберег быстрее реагирует на любой негатив, направленный в сторону владельца, и сможет моментально отразить его.

Если же талисман необходим для поддержки духовных сил, удачи в бизнесе или на работе, лучше носить его скрытно. Он должен служить только владельцу, поэтому любопытные взгляды окружающих в этом случае не нужны.

Золотая подвеска с фианитами Рука Фатимы Золотая подвеска с фианитами
(перейти в каталог SUNLIGHT)

Для привлечения денег и благополучия нужно положить талисман в кошелек или сумку. Также его оставляют дома в месте, где хранятся наличные средства, например, в сейфе. 

Оберег, защищающий дом, вешают над или рядом с входной дверью. Важно, чтобы гость не контактировал с ним взглядом. Также амулет нередко оставляют в спальне под подушкой или другом укромном месте.

Для защиты новорожденных используют талисманы, прикрепленные к люльке, кроватке или коляске. На одежду или шею лучше его не вешать. Для детей постарше хорошо подойдет Рука Фатимы, закрепленная на брелоке с ключами, школьном рюкзаке или браслете. 

Неважно, из какого материала и как именно носится амулет. Главное правило — пальцы Руки Мириам должны быть обязательно направлены вниз. 

Талисман Глаз Фатимы

Амулет Глаз Фатимы — это совершенно другой артефакт, который достаточно часто путают с оберегом Хамса. Это случается из-за того, что открытый глаз может быть одним из центральных символов в знаке Руки Фатимы.

Обычно Глаз изготавливают из стекла или минералов голубого цвета. Изделия продаются едва ли не в каждой сувенирной и эзотерической лавке на Ближнем Востоке и в Турции. У талисмана есть несколько названий: Назар, Око дьявола и Куриный глаз. Он считается мощным оберегом от сглаза и порчи. 

Оберег глаз ФатимыФото оберега Глаз Фатимы


История возникновения этого символа связана с дочерью пророка Мухаммеда Фатимой. Однажды она подарила этот талисман своему супругу Али, который собирался в долгий и опасный путь. 

Супруга вложила в него свою любовь и заботу, что и помогло мужчине вернуться из похода целым и невредимым. После этой истории многие женщины стали дарить такие амулеты своим мужьям для защиты в пути и на войне.

Главное отличие Глаза Фатимы от Хамсы заключается в ограниченном спектре действия. Талисман только защищает владельца от невзгод и опасностей. Он не сможет привлечь удачу и благополучие. Обычно, спустя некоторое время, амулет трескается, распадается на части или теряется. Это значит, что он выполнил свою функцию и больше не сможет защищать владельца. В этом случае необходимо поблагодарить оберег и приобрести новый.

Заключение

Амулет Хамса — это уникальный артефакт, который использовался во многих древних культурах и до сих пор находит место в современных религиях. Этот талисман оказывает помощь каждому, кто в ней нуждается и дарует защиту от злых сил для владельца и дорогих его сердцу людей.

Важно только правильно подобрать амулет, не забывая об особенностях центральных символов, и регулярно подпитывать его положительной энергией. 

ЖИТИЕ ПРОРОКА МОИСЕЯ

ЖИТИЕ ПРОРОКА МОИСЕЯ

ЖИТИЕ ПРОРОКА МОИСЕЯ

(пер. М. В. Рождественской)

 

ЖИТИЕ СВЯТОГО ПРОРОКА МОИСЕЯ. 

СКАЗАНИЕ БЫТИЯ ЕГО

 

 

    Господи, благослови, отче.  

    Когда Иакову было 87 лет, он родил Левия, Левию же было 49 лет, когда он родил Армия, Гаидада, Хеврона и Каяту. Каят же в 60 лет родил Амбрава. Амбрав был ста лет, когда родил Аарона, Мариам и Моисея в 101-й год пришествия израильтян в Египет. Моисей был седьмой по счету от колена Авраама, мать его была Агавефь, дочь Левия.

    Однажды царь Фараон увидел сон: вот сидит он на своем царском престоле в Египте и поднял глаза свои, и увидел старца, который стоял против него, а в руках его чаши весов. И положил он на одну чашу всех египетских старейшин и всех вельмож его, а на другую чашу положил всех агнцев. Проснувшись рано наутро, <царь> созвал всех рабов своих и рассказал им сон. И люди испугались сильным страхом, и сказал волхв Валаом: Востанет зло в Египте вскоре. И сказал царь: Что будет, скажи нам. И сказал Валаом царю: У израильтян родится младенец и расточит все царство Египетское, знай это, царь, напиши в законах египетских, чтобы топили в воде каждого младенца, который родится у евреев, пусть убивают его.

    И призвал Фараон повивальных бабок еврейских и приказал им убивать младенцев, а других бросать в реку. Но бабки боялись Бога и не делали так, как повелел им царь египетский Фараон. <...>

    Жены же еврейские уходили в поле и рожали там. Ангелы же Божии купали новорожденных и повивали их, и вкладывали в обе руки им два камня, чтобы из одного сосали масло, а из другого мед. И выходили египтяне на поле искать их, но повелением Божиим отверзалась земля и принимала их. Те же шли за плугами и сохами своими и не могли отыскать их, так как Бог утаил их. И когда вырастали <дети> на поле, то приходили во множестве в свои дома. И умножился народ еврейский, и становился все сильнее в Египте. Царю же египетскому Фараону не нравилось, что умножаются израильтяне.

    Был среди израильтян муж по имени Амбрам. И взял он себе жену Агавефь, свою родственницу. И родила та дочь и назвали ее именем Мариам. А в те дни стали сыновья Хама творить зло сынам израилевым. Амбрам же зачал и родил сына и дал ему имя Арон. В те дни Фараон начал проливать кровь младенцев на землю, а других кидать в реку. Тогда многие расстались со своими женами, расстался и Амбрам со своей женой. И на исходе 3-его года осенил Дух Божий Мариам и, пророчествуя, она сказала: Вот родится сын у моего отца в этот год, и тот спасет Израиль от власти Египетской.  

    Услышав это от Мариам, Амбрам возвратил к себе жену и познал ее в шестой месяц, и, зачав, она родила сына, и назвала его именем Мелхия. И наполнился дом света, и жена увидела, сколь прекрасно ее дитя, и держала его 3 месяца в укрытии.

    В те дни египтяне приказали носить своих маленьких детей в еврейские дома, не откликнется ли дитя еврейское дитяти египетскому. А жена та, опасаясь этого, сделала камышовую корзинку, вымазав дно ее изнутри глиной, а снаружи смолою, и положила туда ребенка, и пустила корзинку меж речных камышей. Сестра же его, став издали, смотрела на него.

    И послал Бог зной на землю Египетскую, и люди мучились от жары. И спустилась дочь Фараона Ферьмуфь к реке искупаться с девицами и со многими женщинами. И увидела она камышовую корзинку, плавающую по реке, и послала рабыню, чтоб взяла ее. И когда открыла, то увидела в ней плачущего младенца, и пожалела его, и сказала: Этот из еврейских детей. И дала ему имя Моисей, объяснив, что из воды взяла его. И привели женщин египетских, чтобы вскормили его, но он не хотел сосать, так как от Бога было <предначертано> ему возвратиться к материнской груди. И сказала Мариам: Если хочешь, приведу тебе женщину-кормилицу из евреек, и она вскормит тебе этого ребенка. И отправилась, и привела его мать, и сказала ей дочь Фараона: Вскорми мне это дитя, и я положу тебе по две серебряные монеты на день. И та взяла у нее <дитя> и вскормила его.

    На исходе второго года принесли его к дочери Фараона, и был он ей вместо сына. И в третий год от рожденья Моисея Фараон сидел за столом, а царица справа от него. Фермуфь же сидела слева от него. Дитя же находилось у нее на руках, а вокруг него сидели вельможи.

    Вдруг дитя, потянувшись, сняло венец с головы царя и возложило себе на голову. И царь, и вельможи его испугались. И воскликнул волхв Валаом и сказал: Вспомни, господин, сон, который ты увидел, и то, как раб твой его истолковал тебе. Это еврейское дитя несет в себе Дух Божий, и оно сознательно так поступило, ибо хочет забрать себе царство Египетское. Так ведь поступил Авраам, дед его, когда царь перехватил славу их: Авимелеха, царя гарарского прогнал, а сам пришел в Египет и назвал жену свою сестрой, чтобы погубить их царя. Так и Исаак поступил с иноплеменниками и получил свою силу от иноплеменников, царя же их он хотел погубить, захватив, и также жену свою выдал за сестру. И также хитростью Иаков отнял первенство у брата своего и благословение. Отправился в Месопотамию к Лавану, дяде своему с материнской стороны, и забрал обманом его дочь, и его скот, и весь его дом. И убежал в землю Хананейскую. и возвратился. И продали сыновья его Иосифа, и был тот в темнице до тех пор, пока царь, отец твой, не увидел сон. Отпустил он его из темницы и возвысил над всеми вельможами египетскими, потому что он истолковал сон. И когда Бог наслал на землю голод, послал он за отцом своим и братьями своими в Египет, и привели их. И он кормил их без платы. Нас же купил в рабство себе. Если хочешь, царь, убьем этого младенца, чтобы, когда вырастет, не отнял царства твоего у тебя и чтобы не погибла надежда Египта.

    И послал Бог архангела своего Гавриила, принявшего облик одного из царских вельмож, и тот сказал: Если хочешь, царь, пусть принесут драгоценный сверкающий камень и горящие угли и положат перед ребенком. Если протянет он руку к камню, то знайте, что сделал он это сознательно, тогда убьем его. Если же к огню протянет руку, то узнаем, что не по разуму сделал это и оставим его. И понравилось это царю и вельможам его.

    И принесли к нему драгоценный камень и горящие угли. И ангел Господень направил руку его к огню. И взяв уголь, дотронулся он им до кончика языка, и от этого стал гугнив. И не убили его.

    И жил Моисей в доме Фараона 15 лет, рос вместе с царскими детьми, в одинаковых одеждах <ходил>. И на исходе 15-го года он захотел к отцу и матери, и отправился к ним. И пришел к братьям своим, и увидел египтянина, который бил еврея из братьев его. И оглядевшись вокруг, туда и сюда, и никого не заметив, убил он египтянина и похоронил в песке. На другой день пошел Моисей к своим братьям и увидел двух ругающихся мужчин и спросил: О злодей, зачем обижаешь друга своего? А тот сказал ему: Кто поставил тебя судьею над нами, или ты хочешь меня убить, так же как вчера убил египтянина? Испугался Моисей и сказал: Как видно, дело это стало известно.

    Дошел этот слух до ушей Фараона. И велел Фараон убить Моисея.

    И послал Бог архангела своего, Михаила, принял он облик стольника Фараонова и вырвал меч из руки его, и снял голову его. И взял ангел Моисея за правую руку и вывел его вон из земли Египетской. И поселил его вне пределов египетских на расстоянии 40 верст. И остался один Аарон, и начал он пророчествовать в Египте сынам Израилевым. И сказал: Всякого идола повергните в египетской скверне, но не оскверняйтесь. И не послушали его.  

    И сказал Бог, чтобы погубили их, но он помнил завет, который положил с Авраамом, Исааком и Иаковом, и усилилась и ужесточилась власть Фараона над сынами израилевыми, пока не послал Бог слово свое и не вспомнил о них.

 

    В то время шла война между эфиопами и сынами Востока и между арамеями. И вышел Киканос, царь сарацинский, воевать с арамеями и с сынами Востока. И победил царь Киканос арамеев с сынами Востока и взял их в плен. И Валаом прибежал из Египта к Киканосу, поскольку не сбылось пророчество его. И было у Киканоса два сына, Анос и Акрис, они сеяли смуту в городе, а с ними были и худшие люди. И задумал Валаом с местными людьми отречься от царя Киканоса, и не дали ему войти в город. И послушались люди его, присягнули ему и поставили его царем надо всеми. Сына же его назначили воеводой, и высоко возвели стены этого города с двух сторон, а с третьей стороны выкопали рвы и ямы большие без числа, а с четвертой стороны Валаом заговором и колдовством собрал много змей и скорпионов. Закрыли они город и не дали в него ни войти, ни приступить к нему. И вот, когда вернулся царь Киканос с воинами и, подняв очи свои, увидели они столь высокие городские стены, то удивились и сказали: Наши люди, пока мы долго воевали, укрепили город свой, сказав: "Как бы не пришла на нас рать". Но когда подошли к городу, то увидели ворота городские на замке, и сказали привратникам: Откройте ворота, чтоб войти нам в город. Но не хотели те открыть из-за запрета Валаома-волхва. И не дали войти войску, оставив его пред вратами. И погибло от воинов Киканоса в один день сто тридцать мужей, а на другой день бились они на берегу реки. И тридцать всадников вошло в воду, желая перебраться на другую сторону, и не смогли. И утонули во рвах. И велел царь рубить деревья и делать плоты, чтобы переплыть на них. И сделали так, и прошли на плотах в эти рвы, и завертел их омут, и потонуло в тот день двести мужчин на десяти плотах.

    И в третий день подошли <воины> с той стороны, где <обитали> змеи, и не смогли ничего сделать. И поели змеи сто семь человек. И отступили от них <воины>, и стояли они возле города девять лет, и не дали те им ни взять его, ни войти в него. И когда стояли противу сарацин, бежал Моисей из Египта и пришел к Киканосу, царю сарацинскому. Моисею было 18 лет, когда он бежал от Фараона.

    И пришел он к Киканосу в лагерь, и принял его царь и все его вельможи и воины его, ибо знатен и богат он был в их глазах. И ростом он был словно тис, лицо его, словно солнце, сияло, храбрость его была велика. И стал Моисей советником у царя.

    И к концу девятого года разболелся царь сарацинский Киканос, и на седьмой день он умер. И умастили его рабы маслами и похоронили у городских ворот. И построили над ним красивую и очень высокую палату и написали на камне обо всех его войнах и всём его мужестве.

     И вот, когда воздвигли палату, совещались друг с другом: Что делать? Если сразимся с городом этим, то погибнем, сделаем ли что-то, чтобы остаться здесь, то узнают все цари арамейские и сыновья Востока, что царь наш умер, и внезапно нападут на нас и не оставят нас в целости, так пойдем да и поставим себе царя. Осадим город, покуда не возьмем его. Они быстро сняли с себя одежды свои и покидали их в кучу, сделав большую гору. И посадили Моисея и сказали: Живи во веки, царь! И присягнули ему все вельможи и весь народ. И взял себе Моисей жену Киканоса, с согласия и по воле ее.

    Моисею же было 27 лет, когда он стал царем над сарацинами. Во второй день его царствования собрался весь народ и сказали ему: Царь, подумай, что нам сделать: уже прошло 9 лет, с тех пор как мы не видели своих жен и детей. И ответил царь людям своим: Если послушаете меня, знайте, что будет этот город отдан в руки наши. Если сразимся с ними, как вначале, то нас много погибнет, как и в первый раз. Если же отправимся на плотах в омуты, то много нас потонет, как и в первый раз. Теперь же, встав, идите в лес и принесите птенцов аистов, каждый своего. Берегите их, пока не вырастут. Научите их летать по-ястребиному. И пошли <люди> и принесли аистят, как велел им Моисей.

    И вот, когда аистята выросли, то царь повелел семь дней морить их голодом. И люди так поступили. Настал третий день, и сказал им царь: Наденьте доспехи свои и садитесь на коней своих и возьмите каждый по своему аистенку в руку, и пойдем да приступим к городу на то место, где находятся змеи.

    И сказал царь: Отпускайте аистов. И они пустили их, и полетели аисты на змей, и поели их, и опустело то место. И увидели царь и люди, что погибли змеи и очистилось место, и вострубили люди в трубы и обступили город, и взяли его. И вернулся каждый в дом свой. И убили в тот день городских жителей 1000 и 100, а извне ни одного человека не убили. И увидел волхв Валаом, что взят город, с двумя своими сыновьями вскочил на коней и бежал в землю Мадиамскую, к царю Валаку. Ведь то были волхвы и чародеи, о которых написано в Паремии, которые научили, как стереть племя Иакова с лица земли. <...>

    Моисей сидел на престоле сарацинском, а жена Киканоса была замужем за ним. Моисей же, убоявшись Бога, не приходил к ней, помня о том, как заклял Авраам Елеазара, своего раба: Не бери жены от дочери хананеян для сына моего! Исак же наказал Иакову, своему сыну, не вступать в родство с сыновьями Хамовыми, так как они проданы были в рабство сынам Симовым и сынам Афетовым. И убоялся Моисей Бога своего, и не прикоснулся к жене Киканоса. ведь была она родом от сынов Хамовых.

    Набрался силы царь Моисей и воевал с едемлянами и превозмог их, и одолел во время войн, как Иаков, дед его.

    В 40-й год царствования сидел Моисей на престоле, а царица в стороне от него. И обратилась царица к людям и вельможам: Вот уже сейчас 40 лет, как Моисей царствует над вами, и ко мне не прикоснулся, и богам нашим не поклонился. Теперь же слушайте меня, сыновья сарацинские! С сегодняшнего дня не будет Моисей царем над вами. Вот вам Мукарис, сын мой, он и будет царствовать над вами. Лучше повиноваться вам сыну господина своего, чем чужестранцу. И все люди спорили об этом до вечера и не хотели отпустить Моисея. Но пересилила царица. И на другой день спозаранку назначили Мукариса царем над всеми. И побоялись люди поднять руку на Моисея, ибо боялись, присягнув ему. Дали ему дары большие и отпустили его с честью.

    И вышел оттуда Моисей путем своим. Было Моисею 67 лет, когда он ушел от сарацин. Все это было сотворено Богом. И наступило время, уготованное от первых дней, вывести сынов израилевых из Египта. И отправился Моисей в Мадиамскую землю, боясь возвращаться в Египет.

    И сел он у колодца, и пришли семь дочерей Рагуила Мадиамского пасти овец отца своего. Они подошли к колодцу тому и набрали воды, чтобы напоить овец. Но пришли пастухи мадиамские и прогнали их. И тогда Моисей встал и защитил их, и напоил овец их. Они же возвратились к отцу и рассказали о том, что сделал Моисей, и как он спас их и напоил их овец.

    И послал за ним Рагуил и позвал его в дом свой. Он разделил с ним хлеб, и рассказал ему Моисей, как бежал из Египта и как царствовал у сарацин, и как отняли у него царство и отпустили его. И когда услышал рассказ его Рагуил, то воскликнул в сердце своем: Посажу-ка я его в темницу и тем угожу сарацинам. Ведь это беглец. И вот схватили Моисея и посадили в темницу, и находился он в темнице 10 лет.

    Но сжалилась над ним Симфора, дочь Рагуила, она кормила его хлебом и водою. И когда кончались 10 лет, сказала Симфора отцу своему: Этот еврей, которого ты посадил в темницу, уже десятый год там, и никто не ищет его и не спрашивает о нем. Если это угодно очам твоим, отец мой, следует послать посмотреть, жив ли муж тот, или умер. Отец же ее не знал, что она кормила его. И сказал Рагуил: Не видел никогда на свете, чтобы человек, сидящий в темнице десять лет без хлеба и воды, был жив. И ответила Симфора отцу своему: Разве ты не слышал, отец мой, что Бог еврейский велик и грозен и всегда удивляет чудесами? Не он ли избавил Авраама от печи халдейской, Исаака от меча, Иакова от руки ангела, когда боролся с ним на переправе? И ведь Бог мужу сему чудес много сотворил: освободил его от египтян, и от меча Фараона, и еще может его избавить. И были приятны эти слова Рагуилу. И сделал он так, как сказала дочь его: послал к темнице узнать, что случилось с Моисеем. И увидели, что он молится Богу своих отцов. И выпустили его из темницы, остригли его, сменили ему одежды тюремные, и ел Моисей хлеб с Рагуилом.

    И пришел Моисей в сад к Рагуилу, что был позади дворца его, и молился Богу своему, который сотворил чудеса и освободил его из темницы той. Когда он молился, поднял глаза свои и увидел, что посреди сада воткнута палица. И подошел к палице, а было на ней написано имя Господа Бога Саваофа. И подойдя, выдернул ее, и оказалось, что в его руках палица трестата, которою сотворены чудеса Божии, когда Он создал небо и землю и все, что в них, море и реки, и всю рыбу их. И когда изгнал Он Адама из райского сада, взял Адам ту палицу с собой в руки. И перешла та палица от Адама к Ною, Ной же передал ее Симу и его потомству и так, пока не дошла палица до рук Авраама. Авраам же дал ее Исааку, а Исаак дал ее Иакову. Иаков же, когда бежал в пределы арамейские, палицу ту взял с собой. Он же ее дал Иосифу, наследием минуя братьев. И когда после смерти Иосифа египтяне разорили дом Иосифа, оказалась палица эта у Рагуила, и тот посадил ее посреди сада. И хотели овладеть ею все богатыри, которые стремились получить дочь его <в жены>, и не могли этого до тех пор, пока не пришел Моисей: кому суждена была, тот ее и вытащил. И случилось так, что увидел Рагуил палицу в руках Моисея и удивился. И отдал он ему дочь свою Симфору в жены.

    Моисей же прожил 70 и 6 лет, когда он вышел из темницы и взял Симфору мадиамлянку себе в жены. И отправилась Симфора путем женщин рода Иакова, не меньший удел выпал ей, чем Сарре, и Ревекке, и Рахили, и Лии.

    Зачав, родил Моисей сына и назвал его именем Герсан, говоря, что он пуст в земле чужой. Но не совершил обряд обрезания над ним, потому что так велел тесть его Рагуил. И на исходе третьего года зачал и родил сына и назвал его именем Елеазар, сказав, что Бог отца моего помощником мне был, избавил меня от меча Фараона. <...>

    В то время Моисей ходил по пустыне, <пася> овец тестя своего, с палицей Божией в руках. И дошел он до горы Хоривской и увидел, что стоит куст купины, объятой горящим пламенем, но не сгорает от пламени купина. И сказал себе Моисей: Что за видение вижу, приближусь и разгляжу, почему не сгорает купина в горящем огне, почему неопалимой пребывает? Говорил Моисей в удивлении: Огонь все живое опаляет и съедает, отчего же купина неопалимой остается? Смотрю на огонь и посреди него вижу купину цветущую. Стал Моисей подходить к ней, говоря: О чудо необычайное, вижу пылающий огонь, а ни одного листа от этой купины не оторвалось, вижу. О чудо это необычайное, удивленья достойное. Затем воззвал к нему Господь из купины и сказал: О Моисей, Моисей! Тот ответил: Что это, Господи? Ответил Господь: Не подходи сюда, но сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, это святая земля

    Слышишь, как делает его благоговейным Владыка и со страхом велит послушать сказанное. Ибо снятие обуви означает отречение от житейских печалей, но еще и то говорится, что освящение земли настанет, когда сам Владыка, облечен плотью человеческой, начнет пешком ходить по земле.

    И еще сказал Моисею Господь: Я есть Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова. И отвратил Моисей лицо свое, страшась смотреть на Бога.

    Видишь, окаянный жидовин, как купина, приняв огонь, не опалилась, вопреки природе! Купина ведь образ Девы, как этот неугасимый огонь по воле Бога не сжег растения, так и Божье слово сохранило нетленным ее девство и после родов. Пойми же, что Бог все может исполнить, что только пожелает. Так ведь и пречистая наша Госпожа, Богородица, приняв в утробу Бога, неопалимой оставалась, и после рожденья его снова пречистой девой пребывала. Где захочет Бог, там отступает закон природы. Родившийся от нее Господь Бог веру утвердил и свирепые народы укротил, и весь мир усмирил как человек!

    И снова сказал Господь Моисею: Видел я страданья людей моих в Египте, но ты, отправившись туда, выведи людей моих, ибо умерли все, кто искал твоей души. А те, кто остался после них, уже не в силах тебе навредить. Сказал же Моисей Господу: Кто же я, Господи, что ты хочешь, чтобы я вывел твой народ? Но прошу тебя, Господи, выбери другого, могущего <это сделать>, или дай мне знак, чтобы поверили мне люди твои, что я видел тебя. И сказал Господь Моисею: Брось жезл свой, что держишь в руке своей, на землю. Моисей бросил жезл, и тотчас сделался он огромным ползучим змеем. И увидев его, Моисей отскочил. И сказал ему Господь: Не бойся, Моисей, возьми его за хвост. Моисей, наклонившись, схватил змея за хвост, и стал он снова жезлом.

    Видишь и то, жидовин, как змей превратился в жезл! Не все ли подвластно Богову свершению, так ведь и в Законе нашем. Во времена царя Константина был чудотворец Спиридон, епископ кипрский. Однажды он увидел некоего ростовщика, который тащил какого-то нищего. И этот старец Спиридон, увидев ползущую змею, превратил ее именем Христовым в золотую гривну и отдал ее ростовщику. И так снова выкупился нищий, принеся залог к старцу. Спиридон же тот блаженный превратил его снова в змею и на землю отпустил.

    Сказал Моисей Господу Богу: Прошу тебя, Господи, ведь косноязычен я, раб твой, с тех пор как начал говорить! Господь сказал Моисею: Кто дал уста человеку? Кто сделал его глухим, или немым, или слепым? Это я, Господь Бог. Хочу тобой, косноязычным, посрамить мудрецов египетских.

    Посмотри же, жидовин, на слова его, что сказал Господь Бог Моисею! Если даже создал Господь немого, и глухого, и слепого, и зрячего, то все возможно Богу сотворить, как и бывало.

    Моисей же возвратился в Мадиамскую землю и рассказал обо всем на ухо тестю своему. Тесть же его Рагуил ответил: Иди с миром.

    Поднялся Моисей и пошел с женою и детьми. И когда остановился, сошел ангел Божий и хотел убить Моисея, потому что тот не совершал обрезания плоти сынам своим, преступил закон, который положил Бог Аврааму. И поспешила Семфора, взяла пластину каменную и обрезала сыновей своих, и избавила мужа своего от руки ангела.

    Явился Господь Аарону и Левию в Египте, когда шли они по берегу реки, и сказал: Иди навстречу Моисею в пустыню. И пошел Аарон и встретил того в пустыне, в горе Божией, и целовал его. И подняв очи свои, увидел жену его и детей и спросил: Кто они? И ответил Моисей: Это жена моя и дети мои. которых дал мне Бог в Мадиаме. И сверкнуло зло в очах Аароновых, и сказал он: Отпусти жену и детей в дом отца ее. И сделал так Моисей. И ушла Семфора и два сына ее в дом ее отца до времени, пока не вспомнил Бог о людях своих и не вывел их из Египта от руки Фараона.

    И рассказал Моисей Аарону обо всем, что говорил ему Господь. И пришли они в Египет, и явились в собрание сынов израилевых, и рассказали им обо всех речах Божиих, и обрадовались люди их словам.

    И назавтра рано отправились они в дом Фараона, взяв с собой палицу Божию. И когда подошли они к воротам царского дома, то стояли там два льва, привязанные железными цепями, так что ни один человек не мог ни войти, ни выйти, если только не велит ему сам царь прийти, и тогда придут кормильцы, накормят львов и проведут человека того. Моисей же и Аарон подошли и подняли палицу на львов, и освободились львы. И пришли Моисей и Аарон в дом царя, и львы вошли вместе с ними, радуясь. И как увидел это Фараон, то очень удивился и ужаснулся, ибо вид у них был, словно у сынов Божиих.

    И сказал им царь: Чего вы хотите? И ответили ему: Отпусти нас в пустыню принести жертву Господу Богу нашему и послужить ему. Фараон сильно испугался и сказал им: Сейчас идите к себе домой, а завтра придете ко мне. И сделали они так, как велел им царь. А когда они ушли, царь послал и позвал Валаома-волхва и его сыновей Еноса и Акриса и всех чародеев египетских. И пришли они к царю, и рассказал им царь о том, что говорили Моисей и Аарон. И сказали ему чародеи: Но как же они прошли, ответь нам? И сказал царь: Они только подняли на львов жезл, и освободились те, и прибежали к ним, радуясь. Отвечал же Валаом, сказав: Это такие же чародеи, царь, как и мы, а теперь пошли за ними, пусть придут, и мы испытаем слова их. И поступил царь так, послал за ними. Они же взяли палицу Божию в руки свои и пришли к царю и проговорили ему слова Божии: Отпусти людей израилевых, пусть принесут жертву Господу Богу своему. И сказал им царь: Но кто поверит вам, что вы посланники Божии и пришли, повинуясь словам Его? Какое знаменье вы сотворите предо мной, чтобы можно было поверить словам вашим? И Аарон быстро бросил палицу свою перед царем и перед его вельможами. И сделался это большой ползучий змей. И поступили чародеи точно так же, кинули жезлы свои, и стали они змеями. Потому Бог позволил волхвам египетским превращать жезлы свои в змеев, чтобы не говорили Фараону, будто Моисей это волхв и волшебством все это совершает, но сопротивленьем противились ему, а потом обессилели.

    Ибо поднял змей, который был из Моисеева жезла, голову свою и пожрал всех их змеев. И сказал волхв Валаом: Уже бывало и в прежние дни, что поедал змей другого, как и рыба морская поедает других, а теперь сделай палицу свою, как она раньше была; если можешь, и наши съеденные палицы пусть станут прежними, тогда признаем, что Дух Божий в тебе. Если же не можешь, то чародей ты такой же, как и мы. И протянул Аарон руку свою и схватил змея за хвост, и оказалась в руке его палица, и их палицы стали такими, как и были.

    И повелел Фараон принести ему писания всех Богов египетских, и прочли их перед ними, и он сказал: Не нашел я в писаниях этих Бога вашего, и имени его не увидел. Отвечав, сказали они царю: Аданай Саваоф имя Его. И сказал Фараон: Где же Аданай, чтобы я увидел его и голос его услышал, и отпустил бы израильтян? Если не знаю Аданая, не отпущу израильтян. И сказали они: Имя еврейского Бога на нас с первых дней наших, а теперь отпусти нас, чтобы пошли мы в пустыню и сотворили жертву Богу нашему. С тех пор как пришел Израиль в Египет, не принял Он ничего из рук наших. Если не отпустишь нас, то знай, что Он разгневается и изничтожит землю египетскую мором или мечом.

    И сказал им Фараон: Расскажите мне о силе и могуществе его. И отвечали они: Он сотворил небеса и все могущество их, и землю со всем, что на ней, и море, и всех рыб. И создал свет, и породил тьму, и пускает дождь, и напояет землю. И сотворил человека, и скот, и диких зверей, и птиц небесных, и рыб морских. Он же создал и тебя в лоне матери твоей. Он же вложил в тебя дух жизни и взрастил тебя, и посадил на престоле царства твоего. Он же и отнимет душу твою у тебя и возвратит тебя в землю, от которой ты взят.

    И разгневался Фараон и сказал: Но кто же из всех человеческих богов может сделать со мной такое? Рукой своей все я сам сделал! И крепко разъярился он на них и повелел насилье им сотворить. И мучили египтяне израильтян. Моисей же возопил к Господу Богу, говоря: Зачем предал народ свой, Господи? И сказал Господь Моисею: Вот увидишь, что я сделаю Фараону рукою крепкой, отпущу тебя и мышцею высокой уведу тебя из земли его. Я есть Господь Бог, явившийся Аврааму, Иакову, Исааку, и положил им Завет мой, чтобы дать им землю Хананейскую, на той же земле хочу сам пребывать.

    И воздвиг Бог гнев свой на Фараона и на людей его. И поразил он язвой великой Фараона и египтян. Превратил воды их в кровь и навел жаб на землю их, и когда пили они воду, попадали жабы в чрево к ним, и там в них квакали. И в дома их, и в квашни, и постели их лезли, и напали на груди их вши, на высоту двух локтей, и на теле, и выше запястий. И послал на них Бог зверей диких, чтобы растерзать их, и змей, скорпионов и мышей, а в глаза им оводов.

    Они забирались в дома и на крыши свои, закрывались там. И влез туда Нилониф зверь, который в море живет, а лапы его по десять мужских локтей;

и взбирался он на дом и раскрывал его, и, схватив лапой, ломал замки. И Бог напустил на них злых зверей, и они там рыскали, и изморил Бог весь скот их. И зажег Бог плоть их огнем, и появились прыщи на них от головы до ног, и засмердело все тело у них. Перебило градом виноград их и все деревья египетские, и ничего не осталось на них.

    И иссохла трава полевая, и люди, и скот, который обретался на ней, умерли от голода.

    И напала на них саранча, и сожрала то. что осталось от града, и возрадовались египтяне, говоря: Это пища наша, и насолили их множество!

    И напустил Бог сильный ветер с моря, он схватил саранчу и ввергнул ее в море, и соленую тоже, и ни одной не осталось во всей земле египетской.

    И послал на них Господь тьму на семь дней, так что не мог видеть муж брата своего, ни руки своей ко рту поднести.

    Но были и евреи, которые не послушали Моисея и Аарона, говоря: Не пойдем в пустыню, умрем от голода и мора. И избил их Бог в те три дня темные, чтобы не видели египтяне, и не возрадовались, и не говорили: Как на нас рана Божия. так и на них. И исторг Бог терние из винограда своего. И взял он каждого первенца земли египетской, от человека до скота, даже изображения первенцев, что написаны на стенах, и те разрушались, которые были деревянными, а золотые или серебряные, те расплавлялись. А тех первенцев, что незадолго до этого были похоронены, извлекали псы и клали их перед отцами и матерями их. И возопили голосом страшным сыновья Хамовы.

   И призвал Господь Моисея и Аарона и сказал: В эту ночь будет убит каждый первенец в земле египетской, от человека и до скота, и всем богам египетским сотворю отмщение, я Господь Бог каждого из вас. В эту ночь заколите чистого и непорочного агнца и помажьте кровью его пороги <домов>, и да будет кровь знаменьем на домах ваших, в которых вы будете. И увидев, покрою вас, и не погибнет из вас ни один. Сделали люди еврейские так, как велел им Моисей <по повелению) Господа.

   Гляди, жидовин, как обрели вы знаменье кровью на порогах домов, ведь кровь непорочного агнца это образ крови Господа нашего Исуса Христа, что называется Святая Святых, и что почиет в сердцах святых мужей и жен, в едином тройственный. Тогда было помазание порогов, ныне же кровь Христова; помазанье порогов, которые суть уста наши; тогда же окропление обоих дверных косяков, ныне же окропленье души и тела святым крещеньем.

    В ту ночь убили всех первенцев египетских, потому что Израиль назван был первенцем и много казней и мучений от египтян он принял, потому и за первенца Израиля первенцы египетские были убиты, от человека и до скота.

    И не было места, где бы не возопили, только не в сынах израилевых. И возопили народы к царю, говоря: Отпусти, царь, отпусти сыновей израилевых. Если же нет, то все умрем из-за них. Царь же испугался и послал к Моисею и Аарону, говоря: Если хотите принести жертву Господу Богу своему, уходите все. Тогда ушли все с серебром и золотом и с одеждами, каждый позвав друга своего. И так, оставив египтян ни с чем, ушли, потому что люди израильские томились в Египте, строя города их и храмы, а платы не получая. Потому и повелел им Господь взять эту мзду как плату за труд. И выпроводили рабов Божиих с добычей и многими дарами по завету Божию, данному Аврааму, деду их.

    И встав, Моисей начал узнавать, кто же рассказал Иакову, что Иосиф живет в Египте, и как найти кости Иосифа, потому что клятвою поклялся Иосиф, говоря: По милости Божией, которой одарил вас Господь, унесите с собою кости мои. Как же найдены кости Иосифа в Египте через 400 лет? Иуда рассказал дочери Иакова, <что Иосиф жив>, она же воскликнула, обратившись к отцу: Отец, Иосиф жив! Он же положил руку ей на голову и сказал: Живи вовеки. И так жила она 400 лет. Она и поведала Моисею, где находятся кости Иосифа. Есть река в Египте названием Воилдай. Там и погружены кости Иосифа в оловянной раке. Потому что сначала египтяне боялись ухода израильтян, думали, что удержат сынов израилевых тем, что оковали раку Иосифа оловом и тайно погрузили в реку, так говоря: Если не вынесут костей Иосифа с собою, не выйдут сыны израилевы из Египта.

    Когда сказал Господь Моисею: Уведи народ мой из Египта со всем их имуществом, то превратил Бог семь ночей в одну ночь. И стал Моисей спрашивать о костях Иосифа, ходя со свечами. И встретила его Мария и сказала ему: В реке кости Иосифа, в Воилдае. И Моисей, взяв свечи и 30 мужей с собою, пришел к реке и сказал: Вынеси <наверх>, Воилдай, кости Иосифа! Но не появились они. И снова во второй раз сказал, и не появились. В третий раз он написал на пергамене Воилдаю: Вынеси и положи на воде. И появилась рака Иосифа. Моисей же обрадовался и взял раку, а пергамен не взял. Но подошел один жестокий жидовин и взял его. И много черепов отцов своих взяли они с собою.

    Много иноплеменников пошло с ними в течение трех дней. И в конце третьего дня сказали они Моисею и Аарону: Ходили вы три дня, а завтра вернитесь в Египет, как и говорили. Те же, отвечая им, сказали: Повелел нам Господь не возвращаться в Египет, а идти в землю, которая источает молоко и мед. Тогда иноплеменники начали сражаться, и побили многих из них. И изранили их сильно. А иные убежали от них и рассказали Фараону о том, что сделали израильтяне. И сказал Фараон всем старейшинам египетским и всему народу: Вот видите, как обманули нас сыны израильские, убежали от нас. И сказали государи египетские: Что делать? Отпустим ли мы сынов израилевых. теперь они уже не работают на нас. И сказал Фараон: Пойдем вослед им, и так как перед ними лежит пустыня, то, как увидят нас, следующих за ними, в ужасе возвратятся. И погнался Фараон за ними, взяв всех своих людей и шестьсот колесниц отборных, а на них стояло по три воина в полном вооружении. И настигли их напротив Епавлии, между Магласом, прямо у Сефомары, есть место это в так называемой Козматии.

    И оглянувшись, сыны израильские увидели, что гонятся вслед за ними египтяне, и возопили люди к Моисею, говоря: Лучше бы нам гроб в Египте, чем это место в пустыне сей, на которое ты вывел нас!

    Моисей же ответил им: Господь Бог защищает нас, а вы замолчите! И явил Господь Бог чудеса свои. И простер Моисей руку свою на море, и ударил жезлом в Красное море, как говорил ему Господь, и расступилось море на двенадцать путей, и пошел каждый с родом своим, и прошли они по суху среди моря.

    Тогда ведь чудо явило образ брака неискушенной невесты. Тогда ведь Моисей был разделитель воды. Здесь же архистратиг Гавриил был служитель чуду дивного Твоего Рождества, Творец! Тогда глубину пешим прошел, не замочив себя, Израиль, ныне же Христа родила Дева без семени. Море после прохождения израильтян пребывало непроходимым, так и непорочная Дева после Рождества Эммануилова пребывала целомудренной. Ибо Сущий и Вечно Сущий явился во имя человеколюбия, и облако стало покровом его.

    Фараон же погнался вслед за ними и как был посреди моря с воинами своими на колесницах и на конях, так и потонули все египтяне. И ударил Моисей жезлом в море, и покрыла их вода и там, и тут, и ни один из них не спасся. И море стало их гробницей. Фараона же Бог избавил от потопления, и увел его ангел Божий в город Ниневию, и был он там царем девять лет. (...)

    Как змея, когда состарится и ослепнут ее глаза и томится голодом сорок дней и сорок ночей, пока не ослабеет сила ее телесная, и тогда вдруг совлечет с себя обветшавшую кожу и обновится, так и ты, жидовин, неразумный и бессловесный, как змея, почитаешь пророчества, время Бытию знаешь обнови свое тело и раскрой глаза свои, скинь обветшавшую одежду, которая есть неверие, обновись святым крещением, приди к Христу и будешь нам единомышленником. Вспомни же тогда Мариам, сестру Моисея и Аарона, и как, увидевши чудо, прославила она Бога, собрав хор жен. Сама же взяла бубен, а другим женщинам велела взять две медные тарелки, а третьим в ладоши хлопать. Сама же, преисполнившись Святого Духа, начала так воспевать Господа. <...>

    Слышал ли ты, жидовин, о замечательном чуде, как тогда сыны израилевы прошли посуху посреди моря?

    Слышал ли ты, жидовин, как Фараон ожесточился против Бога? Вы же во всем уподобились Фараону, видя все Божественные знаменья, которые дает Христос, Сын Божий, и ожесточились сердцем, словно Фараон неверием, и предан он был глубине морской.

    Смотри же, жидовин окаянный, что ничем ты не лучше Фараона, но как он из-за безумия своего погиб, так и вы без ума погибли. <...>

    После же поднялись сыны израилевы от моря Красного в пустыню, называемую Сурь, и шли по пустыне три дня и три ночи, но не могли пить воду, потому что была она очень горькой, и прозвали они это место горечь. И рассердились люди на Моисея, говоря: Что нам пить? И мы, и скот наш умрем от этой воды. в Египте были воды для нас сладки, а в этой пустыне падут тела наши, сгорев от жажды водной. Покажи нам сейчас воду, которую пить! И сильно рассердились люди на Моисея.

    Взмолился Моисей Богу о людях этих, и явился ему Ангел Господень, держа в руках 3 ветви древесные: певг, кедр и кипарис. И сказал Ангел Господень Моисею: Соедини эти ветви плетением во знаменье образа Святой Троицы и воткни их в воду Мерры, и этим сделаешь сладкими воды Меррские. Вот эта ветвь превратится в большое дерево, эта ветвь достигнет четырех сторон Вселенной. А это древо Спасение миру. Этим древом будет побеждено коварство первого врага. И о прочем, чему предстоит быть, сказал Ангел Моисею, и затем ушел от него.

    И сделал Моисей так, как велел ему Ангел Господень. Сплел он ветви древесные и воткнул их в источник у берега. И сказал Моисей: Это древо жизнь всего мира, это древо большую честь будет иметь. Со временем срубят его. Тогда соблаговолит прийти Всевышний. Но потом, когда захочет во плоти явиться всему миру, освящая преступленье женского естества, то на это древо руками беззаконных вознесется истинный свет. И увидите жизнь нашу своими глазами. А те беззаконники скоро окажутся в погибели, и вознесенному на древо поклонится весь мир. И как это древо ослаждает воду, так и кровь распятого освятит это древо. Ибо как древо осладило горькие воды Мерры, так и крест Христов осладил горечь языческого неверия. А теперь вы, ропщущие на меня, замолчите, этим древом вода осладилась, вы же, подойдя, черпайте и пейте, и поите скот ваш. И в тот же час осладились воды в Мерре, и начали пить ее все люди и скот.

    Слышал ли ты, жидовин, приспешник Фараона окаянный, как Господь в Троице прообразовался через сплетение различных древесных ветвей? Как тебе прорек Моисей о воплощении Вышнего, и о распятьи на древе, и о спасении мира?

    После этого забрал Моисей сынов израилевых и привел их в Элим, и там были двенадцать источников воды и девять побегов фиников. Источниками этими прообразовал Господь двенадцать апостолов верховных, которые разошлись, как реки, по всему миру. Как источники источают струи, которые народ хоть и во множестве черпает, но они не истощаются, так и апостолы Господни к каждому народу приходили и на его языке провозглашали величье Божие. Ибо сказал им Господь Бог: Вот я посылаю вас, как овец в волчье стадо, вы же не заботитесь, как и что и где сказать. Дух Святой научит Вас тотчас, как подобает говорить.

    Девять побегов финика прообразуют девятерых апостольских учеников, потому что как финик возросший имеет сладкий вкус, так и апостолы проповедуют язычникам сладкое свое учение и к разумной вере приводят своим учением. <...>

    О  с м е р т и  М о и с е я  

    Потом взошел Моисей от Фавора моавитского на верх горы Фазга, которая против Иерихона, и показал ему Господь всю землю Галаадскую до Дана, и всю землю Ефремову, и всю землю Манассии, и всю землю Иудину до крайнего моря, и пустыню, и окрестные селенья города Иерихона. И сказал Господь Моисею: Вот земля, которой поклялся отцам Вашим, Аврааму, Исааку, Иакову, говоря: Вашему потомству дам ее". И показал я ее глазам твоим, но ты туда не войдешь.

    И скончался Моисей, раб Господень, в земле Моава, рядом с домом Фагоровым.

    При кончине его был тут архистратиг Михаил, архистратиг силы Господней. И вот Дьявол бесстыдный злокозненный оказался тут. И спорил он о теле Моисея, поскольку совершил, дескать, тот убийство египтянина, и некоторые другие обвинения облыжно возводил. Ему же отвечал архистратиг Михаил, и сказал: Запрещает тебе Господь, вселукавый Дьявол. Ибо не смел Михаил, архистратиг силы Господней, неправедно осудить Моисея, но, проповедуя величие Божества, сказал он: Запрещает тебе Господь, вселукавый Дьявол, и, обличая его жестокое бесстыдство, за которое тот был свержен, архистратиг именем Господним запрещает ему провозглашать величие Божества.

    И тотчас исчез хитрец. Об этом свидетельствовал и апостол Иуда в первом послании. Потому и не знали сыны израилевы о теле <Моисея> даже и до сего дня.

    Моисею было сто двадцать лет, когда он умер, и плакали по нем все сыны израилевы тридцать дней в Фаворе моавитском, у Иордана, близ Иерихона.

 

Михаил ЮДОВСКИЙ | Из глубины твоих еврейских глаз

Памятник писателю Анатолию Кузнецову. Фото: "Еврейский обозреватель"

Бабий Яр: жертвам и спасителям посвящается

 

В день памяти о Бабьем Яре я, склоняя голову, вспоминаю не только убитых моих соплеменников, но и тех людей, которые, рискуя собственной жизнью, спасали и укрывали евреев. Не перечисляю народы, потому что их было много. Ибо так устроены люди, что им свойственно самое ужасное и самое благородное.

* * *

Какая нежность – черная смородина

из глубины твоих еврейских глаз.

Не думаешь ли ты, что наша Родина

еще сама на свет не родилась?

В объятьях серафима или демона

она трепещет, словно мотылек.

Но, Бога ради, объясни мне, где она,

та Родина, которой я далек?

Я буду с теми, кто сочтется лишними,

но чьи тела и помыслы легки.

Скажи, зачем на свет явившись ближними,

мы так необратимо далеки?

Я возлюблю невидимую Родину,

как нежный муж, как блудный ловелас.

Лишь подари мне черную смородину

из глубины твоих еврейских глаз.

История батюшки Игнатия и пастушки Маруси

Напоминаем: позиция авторов рубрик "Автограф" и "Колумнистика" может не совпадать с мнением редакции.

Поделиться ссылкой:

Глазами очевидца: как начиналась депортация евреев из Берлина в концлагеря | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

Хорст Зельбигер (Horst Selbiger) основательно подготовился к своей речи, которую он произнесет 19 октября, в 75-ю годовщину начала депортаций евреев из Берлина в концентрационные лагеря. В немецкой столице на церемонии, посвященной этой трагической дате, будут присутствовать известные политические деятели, в том числе президент бундестага Норберт Ламмерт (Norbert Lammert).

Свидетель, переживший ужасы нацизма

Хорст Зельбигер, которому сейчас 88 лет, знал лично многих из тех людей, которых отправляли на смерть с 17-го пути железнодорожной станции Груневальд (Grunewald) в Берлине. Среди них были, в том числе, и его близкие друзья и родственники. Самому Хорсту Зельбигеру и его семье повезло - их не депортировали и они выжили.

Впервые поезд с депортированными из Берлина уехал с вокзала в Груневальде 18 октября 1941 года. 1089 детей, женщин и мужчин были увезены в тот день в Лодзь в Польше. Всего за время нацистского террора в концлагеря было отправлено 50 тысяч евреев из Берлина.

Хорст Зельбигер

Готовясь к участию в памятном мероприятии, Хорст Зельбигер посетил Лодзь, место назначения первой "транспортировки на Восток". "И там вновь нахлынули воспоминания, - рассказывает корреспонденту DW Хорст Зельбигер в своей небольшой опрятной квартире в многоэтажном доме. - Невероятно, с какой жестокостью нацисты уничтожали в газовых камерах ни в чем не повинных людей".

Дорога смерти

Систематическая депортация еврейского населения из Германии в Восточную Европу началась уже в октябре 1941 года, то есть еще за несколько месяцев до того, как 20 января 1942 года состоялась Ванзейская конференция, на которой было тщательно запланировано систематическое уничтожение евреев.

В официальных документах нацисты пользовались эвфемизмами для описания массовой транспортировки людей, говоря о "выселении" или "эвакуации". На самом же деле Германская имперская железная дорога везла людей на смерть: в гетто, трудовые и концентрационные лагеря. Поначалу их перевозили в старых железнодорожных вагонах, а позже - в вагонах для перевозки скота.

В конце 1980-х на железнодорожной станции Груневальд на окраине Берлина был создан мемориал. Здесь Хорст Зельбигер и произнесет свою речь. "Путь номер 17 является для меня вокзалом, который положил начало всем страданиям. Мы дети были умнее взрослых. Мы знали еще в 1941-м, что евреев будут безжалостно истреблять". По его словам, у взрослых еще были иллюзии, в то время как дети, сам Хорст Зельбигер, которому тогда было 13 лет, и его школьные товарищи, уже давно видели и знали, что евреев регулярно депортируют.

Раны на душе и на теле

Хорст Зельбигер родился в Берлине в 1928 году. Его мать не была еврейкой, но по воле отца-еврея его воспитывали в соответствии с еврейскими религиозными обычаями. Он посещал еврейскую школу, пока ее не закрыли нацисты. В 1942 году Хорста Зельбигера отправили на принудительные работы. В феврале 1943 года он был арестован, но ему, как и его родителям, едва удалось избежать депортации в Освенцим.

После окончания Второй мировой войны последовали годы жизни в Германской демократической республике (ГДР). Поначалу Хорст Зельбигер участвовал в восстановлении страны после войны. Однако впоследствии ему запретили работать в ГДР и исключили из рядов Социалистической единой партии Германии. Тогда он бежал в Западную Германию. Но и там он понял, что нацизм еще не полностью искоренен. В 40 лет Хорст Зельбигер, с ранами на душе и теле от пережитого, вышел на пенсию.

Против забвения

Уже многие годы Хорст Зельбигер рассказывает современникам о прошлом, выступает с докладами. Он участвовал в создании общества самопомощи для тех, кто пережил ребенком Холокост, - Child Survivors Deutschland.

Почему лично для него важно, чтобы о прошлом не забывали? Хорст Зельбигер объясняет это так: "61 человек с фамилией Зельбигер были депортированы и погибли. А еще там была и моя первая большая любовь. И все эти люди кричат: "Расскажи о нас".

Именно это Хорст Зельбигер и сделает в своей речи, посвященной 75-летней годовщине первых депортаций из Берлина и ужасам на 17-м пути вокзала в Груневальде.

В конце интервью DW Хорст Зельбигер сказал: "Если бы я мог созвать своих школьных товарищей на встречу, я обязательно организовал бы ее именно тут, на 17-м пути".

Смотрите также: 

  • "Против забвения": незабытые жертвы Бабьего Яра

    Незабытые жертвы Холокоста

    В эти дни на Украине вспоминают о трагедии, произошедшей 75 лет назад в Киеве. 29-30 сентября 1941 года нацисты расстреляли в Бабьем Яру 33 771 еврея. Но точное число убитых там до сих пор неизвестно, поскольку во время массовых расстрелов не учитывались дети до 3-х лет. К очередной годовщине трагедии приурочена фотовыставка Луиджи Тоскано. На ней представлены портреты людей, переживших Холокост.

  • "Против забвения": незабытые жертвы Бабьего Яра

    Свидетелей всё меньше

    Всего же, согласно источникам, в урочище Бабий Яр были расстреляны от 100 до 200 тысяч человек: советских военнопленных, подпольщиков, душевнобольных, евреев, цыган, караимов, детей. Десятки лет советская пропаганда замалчивала масштабы трагедии Бабьего Яра. Спастись от смерти в Бабьем Яру сумели 29 человек. Но с каждым днем число свидетелей той трагедии стремительно уменьшается.

  • "Против забвения": незабытые жертвы Бабьего Яра

    Против забвения

    Фотовыставка Луиджи Тоскано называется "Против забвения". В Киеве представлено 50 из 200 портретов людей, которым удалось пережить Холокост. Тоскано встречался со своими героями на Украине, в Израиле, РФ, США и других странах. На данном фото - момент установки экспонатов на аллеях Бабьего Яра.

  • "Против забвения": незабытые жертвы Бабьего Яра

    Жизни и судьбы

    Широкоформатные (1,8 м х 3 м) фото размещены вдоль двух главных аллей государственного историко-культурного заповедника "Бабий Яр". В одной части представлены портреты украинских евреев, переживших Холокост, и так называемых "остарбайтеров", в другой - жертвы Холокоста из других стран.

  • "Против забвения": незабытые жертвы Бабьего Яра

    Луиджи Тоскано и его выставка

    Немецкий фотограф итальянского происхождения Луиджи Тоскано вырос в семье гастарбайтеров. В юности ему довелось работать кровельщиком, охранником, мыть окна. Луиджи говорит, что сложные ситуации вдохновили его стать фотографом. Самостоятельно освоив искусство фотографии, он начал рассказывать о человеческих судьбах с помощью фото. "Против забвения" - один из его самых масштабных проектов.

  • "Против забвения": незабытые жертвы Бабьего Яра

    Трагедия Бабьего Яра

    Осенью 2015 года фотовыставка была впервые презентована в здании Старой пожарной башни в Мангейме. Портреты были выставлены в окнах здания. После Бабьего Яра в Киеве выставка отправится в Днепр и Львов. "Здесь, в эпицентре трагедии 20-го века, выставка Луиджи Тоскано держит живой памятью о прошлом, которое нам не позволено забыть", - отметил глава МИД ФРГ Франк-Вальтер Штайнмайер.

  • "Против забвения": незабытые жертвы Бабьего Яра

    За каждой фотографией - человеческая жизнь

    Массовые расстрелы 29-30 сентября 1941 года в Бабьем Яру - чудовищная трагедия. Только по официальным данным, за две ночи было уничтожено более 30 тысяч евреев, среди которых было много детей. "Эмоционально мне было очень сложно работать над этой выставкой, - рассказывает фотограф Тоскано. - За каждой фотографией - целая человеческая жизнь. Никто не должен быть забыт".

  • "Против забвения": незабытые жертвы Бабьего Яра

    Чтобы жить

    Здзислав Звинярски родился в Варшаве в 1926 году. После варшавского восстания в 1944 году его арестовали и отправили в концлагерь Дахау. Он пережил марш смерти. Затем Звинярски был в концлагерях Мангейм-Зандхофен, Кохендорф и Нацвейлер-Штрутгоф. В последнем он находился до закрытия лагеря в марте 1945 года. Это фото было сделано за 3 месяца до смерти Здислава Звинярски, 16 сентября 2014 года.

  • "Против забвения": незабытые жертвы Бабьего Яра

    Живые свидетели

    Василий Михайловский - один из киевских героев фотовыставки Луиджи Тоскано. В конце сентября 1941 года Михайловского от расстрела в Бабьем Яру спасла его няня, показав свой украинский паспорт. Василий Михайловский - это уже третье имя мужчины. До оккупации его звали Цезарем Кацем, затем в приюте няня назвала его Василием и дала свою фамилию - Фомин, а Михайловским он стал в приемной семье.

  • "Против забвения": незабытые жертвы Бабьего Яра

    Культура памяти

    "Особенно мне запомнились слова одной из героинь, - вспоминает Тоскано. - Это была Сюзан Черняк. Она сказала, что, если люди забывают свое прошлое, то они заслуживают его повторения". Сюзан Черняк родилась в Вене в 1922 году. В 20 лет ее вместе с матерью отправили в Терезиенштадт. В 1943 они оказались в Освенциме. Через два года - концлагерь Равенсбрюк. Сюзан пережила и марш смерти.

  • "Против забвения": незабытые жертвы Бабьего Яра

    Каждый четвертый

    Создание единого мемориального комплекса трагедии Бабьего Яра для Украины до сих пор остается проблемой. Это же касается и создания единого образовательного цикла, который был бы посвящен Холокосту на территории Украины. Историк Борис Забарко утверждает, что каждый четвертый украинский еврей стал жертвой Холокоста.

  • "Против забвения": незабытые жертвы Бабьего Яра

    Нельзя убить память

    Активно над созданием мемориального комплекса начали работать только в последние годы. На сегодняшний день на территории государственного культурно-исторического заповедника "Бабий Яр" проведены реставрационные работы, установлено освещение, скамейки, облагорожены зеленые зоны. Появились и памятники жертвам расстрелов в Бабьем Яру.

  • "Против забвения": незабытые жертвы Бабьего Яра

    Цыганская кибитка

    Первым жертвам трагедии в Бабьем Яру, цыганам, отдельный памятник был установлен лишь в сентябре 2016 года. В сентябре 1941 года в урочище расстреляли 5 цыганских таборов.

    Автор: Анастасия Магазова


Невинного глаза не существует - смотрите работы участников фотомастерских

На рубеже октября и ноября в Музее истории польских евреев POLIN прошел двухдневный фотомастерская под руководством Войцеха Вильчика. Встреча стала событием, сопровождавшим выставку «Войцех Вильчик: (в)видно / (в)видимо», которая состоит из двух серий фотографий: «Невинного глаза не существует» и «Священная война».

В течение двух дней работы мастерской группа из примерно дюжины участников интенсивно изучала методы работы над формой и техникой фотографии.Разговор о фотографии сопровождался обсуждением мультикультурного прошлого Польши, а также размышлениями о языке ненависти, присутствующем в современном публичном пространстве.

Во время занятий участники имели возможность увидеть выставку Войцеха Вильчика и проанализировать ее вместе с художником.

За две недели работы над собственным проектом участники мастер-класса создали собственную серию фотографий, эффект от которых мы рады представить.

Сердечно приглашаем вас ознакомиться с представленными ниже фотографиями, авторами которых являются участники семинаров, а также посетить саму выставку «Войцех Вильчик: (в)видно / (в)видимо», которая пройдет в POLIN Музей до 4 января 2016 года.

Шимон Степняк

Мой визуальный нарратив на тему «ремоделирования памяти» фокусируется на проблеме памяти пространства, материала и уважения к стилю. Каждая из фотографий содержит ряд смыслов, связанных с различными трактовками, отбрасывающими тень некоего забвения на известные пространства Варшавы.

По моим наблюдениям, Варшава — город стремительного развития и перемен. Прогресс давит на память о пространстве.Городская материальная культура и история планирования оказываются не столько невидимыми, сколько незамеченными. Ведь невинных глаз не бывает.

Павел Горони 90 013 90 014

Варшава меняется, это естественный процесс трансформации города. Зоны с одним назначением становятся зонами другого, иногда совершенно другого характера.

Próżna Street – это пример того, как офисная зона поглощает бывшую коммерческую зону, размывая ее историю, приспосабливая ее под свои нужды, стирая столетнюю историю этого места и стерилизуя ее от следов людей, живших здесь раньше.

Магдалена Вдович-Вежбовска 90 013 90 014

Казимеж-Дольны, еврейское кладбище, гранильная мастерская из обломков мацевы.

Для кого-то памятник еврейским жителям города, для кого-то место своеобразного обычая - любовных признаний и феерической реальности в стиле: "Пусть всегда будем вместе".

Анна Кантор

Дорота Милерович 90 013 90 014

Фотографии - введение в проект "Корчак в Варшаве", который я решил реализовать.

В проект войдут фотографии мест, связанных с личной и профессиональной жизнью Януша Корчака. Надеюсь, проект будет готов весной или летом 2016 года.

На улице Зелной, 25 находилось здание Польского радио, откуда Корчак выступал перед детьми. Во время оккупации здесь проходила граница гетто.

На улице Сиены было два места: Sienna 60 / Śliska 51 - это место довоенной детской больницы, где Корчак начал работать после окончания учебы.Sienna 16 / Śliska 9 – это последнее место, куда был перемещен Детский дом во время оккупации. Отсюда Корчак и его дети отправились на Умхлагплац.

Я бы хотел, чтобы в проект были включены фотографии, показывающие современный вид мест, связанных с Корчаком, а вторая фотография будет попыткой найти следы прошлого.

Томаш Квирег

Констанцин-Езёрна – один из городов-садов под Варшавой и единственный курорт на Мазовии.Взгляд из виллы и курортного городка Констанцин на другой берег реки Езёрки встречает район стариц, который нелегко оживить, а за ним невысокие исторические здания Езёрны, над которыми уже возвышаются современные жилые комплексы.

До начала Второй мировой войны половину его жителей составляли евреи, которые в 1940 году были заключены в созданное здесь гетто и вскоре переправлены в лагерь смерти в Треблинке.

Участие в проекте Войцеха Вильчика и семинары, которые он проводил, побудили меня задать несколько вопросов: Как специфика местности и прошлый опыт отражаются в пространстве? И влияет ли отсутствие, расплывчатость и прерывистость на чтение этого места сегодня и на его видение в будущем? Мои фотографии - введение в ответы на эти вопросы.

Анна Швалкевич

При фотографировании старых варшавских доходных домов, особенно правого берега, я неоднократно проходил мимо следов мезуз и не обращал на них внимания, просто не замечал.

Сначала я думал, что в довоенной Варшаве очень мало следов еврейской общины. Я был отчасти прав, следов истории осталось не так много, хотя многие еще мелкие мы не обнаружили.

Вот я и начал их искать и фотографировать, но только сейчас. Потому что если у вас хороший глаз и правильный энтузиазм, вы все равно можете найти их много. Например, в доходном доме по ул. Бжеска 18, я нашел около 25 мезуз. Чаще всего их можно встретить в запущенных, заброшенных доходных домах, не отремонтированных. Проект, подготовленный в рамках семинара с Войцехом Вильчиком в музее POLIN, — это только начало моих дальнейших исследований.

90 120

Джоанна Грочала

Służewiec Przemysłowy, который я помню из прошлого, представляет собой несколько хаотичное скопление казарм, павильонов, заводов и множество странных, уродливых зданий с неопределенным назначением, тут и там серые кварталы Польской Народной Республики.Сегодня это прожорливый, раздутый корпоративный бассейн, широко известный как Мордор, мир стеклянных домов, пробок и мишеней.

Но есть еще места, которые сопротивляются наступающей современности и являются брешью в красочном пластиковом мире. Именно туда сбежал призрак старого промышленного района и на последнем издыхании подмигивает нам.

Катажина Сосновская-Гизинская

"Память в реконструкции" представляет собой серию фотографий, содержащих изображения входных ворот еврейских кладбищ как мест памяти, которые являются неотъемлемым элементом истории Республики Польша в контексте современных элементов.

Цикл открывается фотографией из Новы-Двур-Мазовецкого (родного города автора) с совершенно новым памятником, смотрящим на ребенка - представителя поколения, которое никогда не видело мацев, синагог и других следов и остатков еврейской культуры.

На следующих фотографиях реконструкция памяти состоит из: в Плонске - супермаркеты, построенные на территории кладбища площадью 3 га; во Млаве - на национальной трассе Е7 это рекламный щит, в Гродзиске Мазовецком - многоквартирный дом, а в Блоне - комплекс частных домов, энергетический столб и реактивная трасса в небе.Сохачев, Вышогруд и Стшегово — это современные памятники, увековечивающие места упокоения евреев с новыми заборами и сооружениями.

Кшиштоф Литыньски

Реставрация столетней стены, окружающей кладбища на Повонзком кладбище в Варшаве.

За ремонт отвечают конкретные люди, которые живут на кладбище много месяцев - работают, едят, переодеваются и просто живут. Все это в импровизированных условиях, в узких промежутках между могилами.

Цикл мероприятий «Чужой-чужой – музей против стереотипов» проводится в рамках проекта «Еврейское культурное наследие», компонент «Многоликие лица». 90 171 90 170 Поддержка, предоставленная Исландией, Лихтенштейном и Норвегией из фондов Норвегии и ЕЭЗ 90 171

www.eeagrants.org, www.norwaygrants.org
Подробнее о проекте «Еврейское культурное наследие»

Покровители СМИ

.90 000 Сила образов незнакомца - Стереотип «еврея» в Польше и Германии, Агнешка Пуфельска

Стереотип «еврея» — продукт антисемитских фантазий. Его воспроизводят образы, которые, на первый взгляд, нельзя назвать антисемитскими, особенно когда они имеют положительную коннотацию. Основным мотивом существования всех образов и стереотипов является их роль противоположностей; если они негативны, то создают «негатив» по ​​отношению к представлениям о чистом, идеальном мире.На фоне такой совершенной, нереальной реальности «еврей» или «жид» кажется кем-то чужим, тревожным, другим. Положительный персонаж позволяет принять и даже усвоить некоторые качества Другого.

Сегодня запас образов и стереотипов не проявляется в явно антисемитских высказываниях и поступках. Специфическая система представлений о том, какими евреи должны быть или какими они должны быть, какие у них конкретные элементы внешности или черт характера, какие способы поведения, речи или реакции считаются «типично еврейскими», но проявляется себя непроизвольно в общении и языке, особенно во фразеологии, различных ассоциациях и аналогиях.Как пишут Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно, анализируя распространенные представления о евреях, «евреи как существо и явление компрометируют существующую общность недостаточным приспособлением» (Adorno, Horkheimer 1994, 190).

В основе подобных обобщений лежит стремление уменьшить восприятие сложной действительности, черпающей свою силу не в самих событиях, а в передаваемых негативных представлениях о евреях. На протяжении столетий антисемитские стереотипы и предрассудки обрели самостоятельность, оторвались от своего исторического контекста, зажили собственной жизнью и стали элементом коллективного воображения.С этой точки зрения они являются постоянным элементом культурного, социального и экономического развития. Например, образ еврея-ростовщика и обманщика был дополнен и расширен в XIX в. образом коммивояжера, нечестного купца, банкира и биржевого спекулянта; образ «вечного», «странствующего» еврея был видоизменен, и евреи стали называться «чужой нацией» или даже «чужой расой».

Следует также помнить, что антисемитские стереотипы преувеличивают культурные различия и отражают еврейскую культуру или историю нереальным, демонизированным и мифическим образом.С другой стороны, они позволяют в какой-то степени сделать вывод об образе мира и людей, предвзято настроенных по отношению к евреям. Таким образом, стереотипы как продукты истории создают мозаику социальных и психических переживаний, характерных для данной группы. С одной стороны, индивидуальные переживания преумножаются в определенных обстоятельствах и с определенной целью как своего рода мифический образ «еврея». С другой стороны, всегда будет причина придать им политическую функцию и использовать их в качестве моделей для объяснения событий.Поэтому при анализе стереотипов следует задаться вопросом, какие исторические и ментальные процессы или системы ценностей нееврейских обществ привели к установлению и функционализации специфических образов и какое влияние на эти самые процессы и системы ценностей оказали чуждые образы?

Несмотря на то, что в данном исследовании они используются взаимозаменяемо, такие термины, как «стереотип», «образ» или «предубеждение», понимаются в смысле «инопланетного образа» без семантического исследования различий между ними.Вопреки обычной стереотипной неприязни к евреям, по мысли Ганса-Михаэля Бернхардта, в образе чужого «все уровни реальности сводятся к одному непреодолимому противопоставлению: тезису и антитезису» (Bernhardt 1994, 13). Образ чужого характеризуется тенденцией к тотализации и разграничению, являющейся следствием сведения мира к единому, антагонистическому представлению о добре и зле. Этот «тоталитаризм» также очень ясно показывает, почему важно отличать антисемитизм от враждебности по отношению к чужакам.В этом случае антисемитские стереотипы и образы составляют отдельную категорию. В то время как предубеждения против других не могут существовать без настоящих незнакомцев, антисемитские «образы евреев» очень хорошо функционируют в Польше, Германии и любой другой стране без самих евреев. Необязательно, чтобы явно выраженные биорасистские выражения считались стереотипно антисемитскими. Это возможно, потому что евреи не рассматриваются как просто сообщество многих или одна из нескольких враждебных групп. Они часто противоположны любой большой группе, воспринимаемой как единое целое и определяемой как религиозная.Более того, антисемитский дискурс может функционировать и без людей, определяющих себя как евреев. Характерной чертой этой стереотипизации является создание обобщений, которые затем переносятся на абстрактный конструкт «еврей», рассматриваемый как представитель всей еврейской общины и воплощение ее отрицательных качеств. Таким образом, «евреем» можно считать того, кто не определяет себя таким образом и не хочет быть включенным в еврейскую общину. Другими словами, антисемитизм не предполагает физического присутствия евреев, он развивается сам по себе.

Религиозные корни: «Убийцы Бога»

В основе враждебных евреям предрассудков лежит антииудаизм, наследие христианства. Основной принцип антииудейской риторики заключался в том, чтобы доказать это, начиная с разрушения не позднее 70 г. н.э. В Иерусалимском Храме иудаизм не имел прав на ветхозаветную традицию, поэтому с христианской точки зрения он перестал быть библейской религией. Разрушение Иерусалима и его храма рассматривалось раннехристианской догмой как явное свидетельство того, что Бог отверг Свой народ Израиль, желая таким образом наказать евреев за то, что они отвергли и распяли Мессию.Этими утверждениями христиане оправдывали верховенство своей религии и осуждали евреев как приверженцев конкурирующей ложной религии, не признающих «истинного» Спасителя. Отсюда их антихристианство. Уже в конце античности сложилась антихристовая традиция, которая и по сей день является основой всех антииудейских заговоров. Согласно ему, Антихрист — это полная противоположность Иисуса Христа, иудей из колена Дана, сформированный под присмотром сатаны усилиями магов и лжепророков.Он преследует христиан, называет себя Сыном Божьим, восстанавливает Иерусалимский храм и правит миром со своими прихожанами-евреями. Однажды взятое из Евангелия от св. Иоанна, оскорбление евреев как детей сатаны, от которых можно ожидать только зла, находит свое выражение в антихристовой традиции в специфическом подходе к всемирной истории - с тех пор евреев постоянно обвиняли во всех обидах, понесенных христианами. , и в то же время иудаизм был дезавуирован как антирелигия на службе у дьявола.Сформулированный таким образом антииудаизм средневековья не ограничивался только клерикальными кругами, его разделяли и широкие массы верующих. Носителями этих наветов становились все новые и новые группы рядовых священников и верующих, которые понимали суть антииудаизма — то есть признания евреев агентами сатаны — очень буквально, что нередко приводило к актам насилия.

Одним из самых популярных антииудейских предрассудков, призванных оклеветать именно евреев, было обвинение в ритуальном убийстве.Их обвинили в том, что они издевались над мучениями Иисуса во время празднования Пасхи и ритуально убивали христианских детей (в основном мальчиков) из ненависти к Христу и христианам, в соответствии с их учением и под руководством раввинов. Согласно этой легенде, детей похищали или покупали для того, чтобы, причинив им длительную боль, дать им кровь, которая должна была использоваться для различных религиозных или магических ритуалов, а также для медицинских экспериментов. Его также предполагалось использовать для выпечки мацы.В некоторых сообщениях говорится, что евреям нужна была христианская кровь, чтобы избавиться от рогов, с которыми, как говорят, рождаются все еврейские дети, и они использовали ее как средство избавиться от своего еврейского запаха. Говорят, что капля христианской крови также предотвратила осложнения после трудных родов. Этот вымысел подкреплялся убеждением, что кровь невинного человека особенно ценна для богов. Поэтому подозрения вызывали не только убитые, но и утонувшие дети.Часто настоящие похитители детей пытались обвинить евреев. Иногда детей хоронили только для того, чтобы шантажировать евреев.

Первое современное обвинение в предполагаемом убийстве Вильгельма Норвичского (1144 г.) поступило из Англии, а в 13 веке аналогичные подозрения распространились в Германии. прибл. В 1221 году в Эрфурте произошла резня, во время которой горожане-христиане убили 26 евреев — скорее всего, из-за обвинений в ритуальном убийстве. К середине века подобные обвинения звучали все чаще.Погромы произошли в таких городах, как Фульда (1235 г.), Пфорцхайм (1267 г.), Майнц (1283 и 1286 гг.), Мюнхен (1285 г.), Бахарах (1287 г.) и Труа (1288 г.). В Польше обвинения в ритуальных убийствах появились гораздо позже. О синхронизации антииудейских предрассудков в Польше и Германии можно говорить только с середины 16 века или со времен Контрреформации. Первые упоминания о ритуальном убийстве можно найти в Historiae Poloniae (1455-1480) Яна Длугоша. В 1547 году первое обвинение в подобном преступлении было предъявлено Раве Мазовецкой.До конца этого века было еще 8 производств по аналогичным делам, из которых 4 закончились оправданием евреев. К концу 17 века в Польше было зарегистрировано 62 обвинения и 28 судебных процессов. В 13 из них был вынесен смертный приговор, а в 8 вынесен оправдательный приговор. Обвинение в ритуальном убийстве часто связывали с обвинением в осквернении Гостии, что считалось разновидностью убийства. Евреев обвиняли в том, что они снабжали себя благословенными воинствами, которые затем разрезались на куски или осквернялись иным образом, чтобы воссоздать страсти Иисуса во время его распятия.Обвинения в совершении ритуальных убийств и осквернении воинства содержали обличение в злых намерениях евреев, которые должны были иметь постоянное желание убивать христиан. Четвертый Латеранский собор (1215 г.), определивший догму о пресуществлении, способствовал развитию таких коллективных обвинений. Тем не менее обвинение в осквернении хозяина встречалось в Польше и Германии гораздо реже, чем обвинение в ритуальном убийстве, хотя и здесь можно заметить некоторые отличия. В то время как в Германии все обвинения в ритуальных убийствах были направлены на то, чтобы при сохранении останков привести к канонизации предполагаемых жертв, в Польше подобная практика наблюдалась редко.Антииудейские беспорядки, которые со времени погромов, связанных с восстанием Хмельницкого (1648) и до середины 18 в., постоянно нарастали в Польше, значительно превышали количество обвинений, выдвигавшихся в германских государствах позднего средневековья. Однако они не приводили к массовым гонениям, как в Германии, а скорее ограничивались локально теми, кто был осужден на процессах, проводившихся под руководством духовенства. Последний суд по делу о ритуальном убийстве состоялся в 1786 году.Однако по ходатайству Станислава Августа Понятовского решение о виновности было приостановлено.

В девятнадцатом веке, с эмансипацией евреев и появлением светского антисемитизма, все более расистского, в Германии стали популярны суеверия, связанные с кровавыми жертвоприношениями. Жертвами иудеев теперь должны были стать не только мальчики и юноши, но прежде всего христианские девушки и девственницы. Обвинение было в сексуальных извращениях, инцесте и жестоких убийствах.В средневековых легендах свидетельством преступлений и ритуальных убийств назывались изуродованные тела жертв, их специфический приятный запах и чудеса, совершавшиеся с их помощью. В более поздние времена «признаками» трупа были полное отсутствие крови и специфический мясницкий разрез горла, характерный для ритуального забоя скота. В антисемитской пропаганде господствовал образ еврея как вампира, сосущего «арийскую» кровь. В статьях, опубликованных в журнале Der Stürmer, и обширной псевдонаучной книге Хельмута Шрамма Der jüdische Ritualmord ( еврейское ритуальное убийство ) национал-социализм прямо намекал на это.В Польше обвинения евреев в ритуальных убийствах приняли несколько иное направление. Помимо политических последствий, религиозные причины 16 века по-прежнему имели большое значение. Благодаря связи католицизма с польским национальным сознанием антисемитизм никогда не терял в Польше своей религиозной специфики. Можно даже говорить о польско-католическом антисемитизме, в котором политически мотивированные предрассудки сочетаются с религиозными предрассудками, и поэтому на них можно ссылаться в зависимости от нужд.Лучшим примером этого является популярный польский святой, отец Максимилиан Кольбе, который, хотя и добровольно отдал свою жизнь в Освенциме, тем не менее был набожным и популярным антисемитом. Издаваемый им журнал «Mały Dziennik» — кладезь обвинений в убийстве Бога и совершении ритуальных убийств. То, что это влияние религии на польский антисемитизм все еще играет большую роль и что Соа выжило невредимым, доказывает погром в Кельце 1946 года. После того, как евреи, пережившие Холокост, вернулись в Польшу, достаточно было услышать похищение детей, чтобы вызвать шовинистические беспорядки среди людей, недавно ставших свидетелями Катастрофы, и подтолкнуть их, в присутствии праздной милиции, к резне евреев.В меньшей степени аналогичный сценарий уже имел место годом ранее в других городах, таких как Жешув, Люблин, Тарнув или Краков. Там тоже обвинение в ритуальном убийстве было непосредственной причиной враждебных действий против евреев. Именно эта «оскверненная версия средневекового суеверия» (Ханна Арендт) может свидетельствовать о том, что в Польше трудно отделить традиционную ненависть к евреям от современного (политизированного) антисемитизма и что распространение образа незнакомца, который За «убитым Богом» следует разрешение другим следовать антиеврейским стереотипам и предрассудкам.

Современность: «Правители мира»

Уже в конце XVIII века усилилась секуляризация христианского образа евреев, и она шла рука об руку с политизацией этого образа. Во времена Просвещения, правда, предполагалось, что евреев можно «улучшить», но в то же время существовал и тезис, что «исправить их невозможно». Противники еврейской ассимиляции и эмансипации в полной мере воспользовались религиозными аргументами и дополнили эти утверждения новыми элементами: в их глазах евреи были трусливыми, подлыми, чужими, неверными, жаждущими мести и власти.Это всего лишь несколько примеров упомянутых ниже представлений о предполагаемом еврейском коллективном характере. Такая отсечка оказалась очень важной впоследствии, во время эмансипации евреев, когда они были приравнены к закону и ассимилированы с большинством общества. Однако против эмансипации евреев выступали широкие социальные круги, в частности такие институты, как Римско-католическая церковь, и отдельные профессиональные группы, такие как купечество и сельское население. Считалось, что любая форма улучшения их правового и социального положения еще больше укрепит иудаизм, который уже воспринимался как слишком сильный.Многие соглашались с мнением, что евреи обладали «деморализованным национальным характером». В процессе возникновения национальных государств конструкция «еврейского национального характера» играла роль противоположного своему положительному самостереотипу. Более того, образ еврейской «анти-нации» мог быть использован для обоснования тезиса о якобы контролируемом евреями контроле над данной нацией. В этой бинарной схеме мышления евреи оказывались на стороне злых – где они играли роль отрицательной точки отсчета для немцев, поляков или других национальностей, а также христиан или более поздних т.н.«арийцы». Кроме того, антисемитские стереотипы предлагали различные объяснения сложных и неясных процессов развития XIX века (капитализм, социализм, демократия, атеизм, материализм, космополитизм и т. д.), подсказывали пути борьбы с современными экономическими, политическими и культурными кризис. Точно так же, как евреи стали символом современного мира, антисемитизм стал оружием против угроз, которые несет с собой современность. Только путем уничтожения евреев в антисемитских кругах ожидалось воссоздание здорового национального мира.

В целях обоснования необходимости существования антисемитизма как идеологического течения и убеждения, популярного в социальных массах, исключительно интенсивно упоминались враждебные евреям стереотипы, которые должны были свидетельствовать об их мнимом господстве и властолюбии. . Глобализация происходящих экономических и — в общем понимании — социальных изменений, а также связанных с ними кризисов облегчили популяризацию идеи «еврейского мирового заговора». Идея еврейского господства над миром нашла свое отражение в более ранних антииудейских документах.В течение девятнадцатого века евреи были возведены в ранг мировых правителей. Тем не менее становилось все больше и больше антисемитских договоров, в которых неоднократно искались доказательства их господства над миром, что часто было связано с масонством. Роман Германа Гёдше « Биарриц », опубликованный в 1868 году под псевдонимом Джон Ретклифф, был особенно популярен и плодотворен в Германии. Первый том содержал главу под названием Auf dem Judenfriedhof в Праге ( На еврейском кладбище в Праге ), показывающую встречу, на которой по одному представителю каждого из двенадцати колен Израиля и представитель «изгнанных и скитальцев» ( то есть «вечные странники»).Один из самых важных отрывков в этой главе гласит: «Когда все золото мира будет нашим, вся власть будет нашей. […] Золото — это новый Иерусалим — это власть над миром. […] Восемнадцать веков принадлежали нашим врагам — новый век принадлежит Израилю. [...] Вот почему мы можем верить, что времена, к которым мы идем, близки, и мы можем сказать: будущее за нами!» (по: Бенц 2007, 34).

Во время ночного митинга представители колен Израилевых также представляют методы, которыми они намерены завоевать власть над миром: задолженность государств, приобретение земельных владений, рассекречение ремесленников и принуждение их к работе в промышленности, разрушение христианских церквей, ослабление войск, усиление всех революций, контроль над торговлей, общественными службами и культурой, разрушение нравов.В этом подсчете Гедше удалось перечислить и назвать все величайшие проблемы современной действительности и возвести свой роман в ранг современной конспирологической мифологии. Он, конечно, не был первым автором, представившим легенду о еврейском правлении над миром в литературной форме. Тридцатью годами раньше вышла «Небожественная комедия » Зигмунта Красинского, в которой ассимилированные новообращенные евреи представлены революционными зачинщиками, хотя революция показана не как их конечная цель, а как способ достижения собственных целей.В комедии Ни-Боских новообращенные в христианство и неприметные неофиты пытаются революционизировать божественный порядок, отравить христианство своей ненавистью и захватить мир. В драме Красинского это выразила новокрещеная бунтарка Пшехста: «Еще несколько мгновений, еще несколько капель змеиного яда — и наш мир, наш, братья мои! […] Дорогие братья, будем сосать страницы Талмуда, как молочную грудь. [...] В свободе без порядка, в нескончаемой бойне, в ссоре и гневе, в их [аристократии - прим.А.П.] поставит силу Израиля в глупость и гордыню» (Красинский 2005, 36-37).

Оскорбление Талмуда и сведение его к источнику еврейских фантазий о мировой власти было общей темой, типичной для фобий заговора. Он также сыграл огромную роль в наиболее важном тексте жанра, , Протоколах сионских мудрецов . Эта книга приобрела популярность благодаря Сергею Нилиусу, одному из самых влиятельных писателей при царском дворе, который в 1905 г.он переработал ранее известный текст. Его расширенное издание Протоколов , изданное в 1917 году, было переведено на многие языки и до сих пор довольно популярно, особенно в арабских странах. Протоколы прибыли в Германию в 1919 году, т.е. в то время, когда страна, внутренне раздираемая военным поражением, страдала от послевоенной нищеты. По инициативе публициста Людвига Мюллера фон Хаузена Протоколов были опубликованы под названием Die Geheimnisse der Weisen von Zion в рамках деятельности Verband gegen Überhebung des Judentums (Союз против возвеличивания еврейства).Немецкое издание быстро достигло тиража более 100 000 экземпляров. копии. С 1929 года он также выходил в партийном издательстве национал-социалистов и служил образцом для многочисленных нацистских пропагандистских журналов. В Польше первые следы Протоколов можно найти в списке польских епископов к епископам мира, изданном в июле 1920 года, т.е. во время польско-большевистской войны. Можно было бы прочитать, что «[b]ольшевизм собирается завоевать мир. Раса, управляющая ею, уже завоевала мир золотом и банками, и сегодня, движимая вечной империалистической похотью, текущей в ее жилах, она уже идет прямо к окончательному завоеванию народов, находящихся под ярмом своего господства» (после : Кала 2012, 308).

По словам Нормана Кона, письмо, прочитанное «во всех церквях мира», побудило «многих католиков поверить в миф о всемирном еврейском заговоре». И в самой Польше он также был частично ответственен за многочисленные убийства евреев во время русского вторжения» (Кон 1998, 170). К 1945 году в Польше было опубликовано не менее девяти изданий Протоколов . Первый из них вышел под эгидой антисемитской организации "Развитие". Все издания были снабжены соответствующими комментариями и подтверждали тезисы довоенных авторов-антисемитов о всемирном еврейском заговоре.Достаточно упомянуть такие пункты, как Программа мировой еврейской политики Францишека Тшечака, Наследие Романа Дмовского, Антихрист Кароля Хуберта Ростворовского или Убийство Енджея Гертича. Даже после того, как «Протоколы » были разоблачены как подделка в 1921 году лондонской «Таймс» в 1921 году, сторонники теории еврейского мирового заговора остались встревожены. «Секрет» был необходим для подтверждения их понимания мира.И в Германии, и в Польше до сих пор в антисемитских кругах появляются новые теории о том, что евреи якобы хотят захватить мир. Излюбленным аргументом остается традиционная связь между евреями и Америкой, согласно которой еврейско-американские лобби сговариваются, чтобы подчинить арабский и христианский миры израильской гегемонии.

"Капиталист"

На протяжении столетий смыслом всех антисемитских теорий заговора было понятие «еврейского капитала».От Иуды Искариота через Шейлока и Ротшильдов в истории западного христианства, вероятно, нет более опасного стереотипа, чем стереотип о жадном еврее. Со временем эта фигура мысли нашла отражение в таких понятиях, как «золотой интернационал», «воровской капитал» или «ростовщик и эксплуататор». В основе этой легенды о заговоре лежит экономическая специализация евреев средневековья в области выдачи процентных займов, что было запрещено христианами из-за церковного запрета на взимание процентов.Отождествление евреев с капиталистическим экономическим и социальным порядком развивалось с середины девятнадцатого века и со временем стало одним из ведущих стереотипов современного секуляризованного антисемитизма. Этому развитию способствовало смешение социальной иерархии и экономических преобразований, связанных с индустриализацией, в сочетании с монетизацией повседневности. Крах венских банков и фондовой биржи в 1873 году разрушил оптимистические надежды на будущее и веру в свободную рыночную экономику. Антисемитские настроения приобрели популярность особенно в тех социальных слоях, которые больше всего пострадали в результате социально-экономических преобразований, т. е. среди ремесленников, земледельческого населения и отчасти старой буржуазии.Евреи были для них не только представителями капитала, но и воплощением его непостижимой и разрушительной силы. Социальное продвижение некоторых евреев в торговле, некоторых отраслях промышленности и финансовом секторе, казалось, подтверждало передаваемый из поколения в поколение стереотип, который часто использовался в политических целях. Антикапиталистические аргументы, направленные против евреев, появлялись как в социалистической, так и в консервативной и нацистской пропаганде. Позиция Карла Маркса по «еврейскому вопросу» подкреплялась антиеврейскими предрассудками, проявляемыми членами рабочих движений, приравнивающими евреев к капиталистическим эксплуататорам.Общим элементом для разных сторон политической сцены было неприятие либеральной свободной конкуренции как причины падения доходов широких масс общества. Другими постулируемыми системами были социализм или, как его называли в национальных консервативных кругах, «творческий капитал». Журналом, который сделал неприязнь к евреям и стереотип «еврейских капиталистов» социально приемлемыми идеями в Германии, был «Гартенлаубе», который в 1875 г. издавался тиражом около 400 000 экземпляров. копии.В одной из опубликованных там статей была поставлена ​​антисемитская точка и написано: «[Во] всей всемирной истории нет другого примера, чтобы народ, лишенный своей родины, как физически, так и умственно, был сильно выродившаяся раса, только посредством обмана, хитрости, ростовщичества и торга она правила всем земным шаром» (по: Pross 1983, 259).

Подобные фразы встречались и в польских журналах. Пионерскую роль в этом виде антисемитской пропаганды сыгралиЯна Еленского, еженедельника «Рола», который специализировался на призывах к борьбе с экономической конкуренцией со стороны евреев. В течение тридцати лет журнал следовал указаниям своей программы, опубликованной в первом номере. Согласно ему, главная задача этого журнала состояла в том, чтобы очистить «широкое поле экономической деятельности» от «чужеродных элементов» (по: Кала 1985, 358). Экономический антисемитизм быстро нарастал с конца 19 века и находил выражение не только в политической пропаганде и антисемитских статьях в прессе, но и в бесчисленных научно-популярных книгах и литературных произведениях.Персонажи еврейских капиталистов, показанные в популярном романе Густава Фрейтага « Soll und Haben » или в драме Отто Глагау « Aktien », семантически не отличались от своих польских собратьев в « Наша Шкапа » Марии Конопфонт-размер: средний; размер шрифта: средний, nickiej, В еврейских руках Михала Балуцкого или в посте Болеслава Пруса. Стереотип «еврея-финансиста» также играл центральную роль в представлении о мире правых и националистических экстремистских группировок и их сторонников.Отличая «творческий» капитал от «арийской» или «польско-национальной» собственности и агрессивного еврейского финансового капитала, польские и немецкие антисемиты могли вести себя «антикапиталистически», пользуясь при этом поддержкой влиятельных и сильных в капитале корпоративных союзов. В обеих странах борьба с «еврейскими» универсальными магазинами и «еврейским финансовым капиталом» входила в партийные программы антисемитских группировок. После 1945 года это обвинение не исчезло. Если в Германии антисемитская критика капитализма была направлена ​​главным образом против «золотого интернационала» и «еврейского всемирного банка», то в Польше стереотип «жадного еврея» принял форму эксплуататора, возвращающегося из Америки или Израиля, который борется за возвращение своей собственности за счет самых бедных и с помощью своих союзников в польской политике.

Остюде (Еврей с Востока)

В XIX веке процессы бурного развития рыночной экономики и индустриализации не были идентичными в обеих странах. Социально-экономические различия в экономическом развитии Польши и Германии вылились в наличие чуждых антисемитских образов, характерных для каждой из этих стран. Лучшим примером этого является стереотип Ostjude , который в Германии имеет совершенно иное происхождение и оттенок, чем польские предубеждения против «евреев из местечка» или «литовцев».Термин Ostjude не был распространен до рубежа 19 и 20 веков, и впервые он был использован австрийско-еврейским писателем и активистом Натаном Бирнбаумом. Раньше восточноевропейских евреев, которые после 1880 г., т.е. после погромов в царской России, эмигрировали в основном в Германию, называли просто "иностранцами" или точнее: "русскими", "польскими" или "галицкими евреями", или Pollacke ( Полачками) или Schnorrer (съемники). Семантически сконденсированный родоначальный термин Ostjude стал популярен только во время Первой мировой войны в связи с немецкой оккупацией польских территорий и особенно в контексте сочетания «еврейской угрозы с Востока» и «вопроса о евреях с Восток» (т. Остюденфраге ). Однако задолго до того, как было сформировано однозначное обозначение евреев из Восточной Европы, против этой конкретной группы иммигрантов существовало множество крайне антисемитских предубеждений. Так что стереотип сложился раньше, не имея еще конкретного названия. Генрих фон Трейчке, давший толчок современному антисемитизму на расистской почве в Германии словами «Евреи — наша беда», говорил в 1879 г. о «молодых людях, торгующих штанами», пришедших из русского раздела в Германский рейх.Рассказы о Ostjuden и их миграции напоминали сценарии вторжения, в которых Германия должна была быть «наводнена» еврейскими иммигрантами с востока. Обычно их считали грязными, шумными, грубыми, аморальными, культурно отсталыми, ленивыми, физически выродившимися и больными. Этот образ враждебного Ostjude часто рассматривался не только антисемитами как противоположность «современному», эмансипированному и культурно ассимилированному немецкому еврею.Они тоже поначалу относились к своим восточным единоверцам с большой антипатией. До того, как в них был признан первоначальный, аутентичный иудаизм, Ostjuden рассматривались ими как противники эмансипации и ассимиляции, к которым стремились немецкие евреи. Однако в глазах антисемитов Ostjuden подействовало как катализатор. Их существование в Веймарской республике было связано с поражением во время Первой мировой войны, экономическим крахом, политическими кризисами, а также с революционной угрозой «еврейского большевизма».Эти вопросы также обсуждались на форуме общественного мнения. В кампаниях по разжиганию антисемитизма, частично поддерживаемых государственными учреждениями, Ostjuden рассматривались как однородная группа, наделенная неизменными негативными чертами, выражающимися в криминальных наклонностях, культурной отсталости и телесном вырождении, явно подчеркивая расистскую составляющую немецкой анти- Семитизм.

В Польше также было много еврейских иммигрантов с Востока.В конце 19 века большая группа русскоязычных евреев приехала в основном в Варшаву. Изгнанные из зоны расселения (т.е. западной части Российской империи), т.н. Литовцы достигли Королевства Конгресса через Литву. По подсчетам Каплун-Когана, их число достигало 250 тысяч. На основании своего диалекта, культуры и ориентированной на русский язык ассимиляции (если таковая была) еврейские иммигранты воспринимались поляками как «русские» и, следовательно, как инструмент царских интриг.Это усилило подозрение, что пришельцы намеревались обрусить и полностью подчинить себе Польшу, хотя де-факто вновь прибывших евреев составляли скорее конкуренцию польским единоверцам. Однако, в отличие от резко расистски ориентированного немецкого антисемитизма, направленного главным образом против Ostjuden , польская враждебность по отношению к иммигрантскому населению из России не носила расистской окраски. Их считали скорее союзниками захватчиков, что подкрепляло прежнее обвинение в том, что евреи всегда братались с врагами Польши.Это не означает, однако, что польский антисемитизм свободен от стереотипов, согласно которым евреи — эксплуататоры, религиозные фанатики, грязные, вонючие, к тому же они культурно отсталые и физически извращенные. Однако эти стереотипы, направленные на размежевание, подавление и исключение, в меньшей степени касались иммигрантов — они касались в основном местных евреев, проживающих в еврейских кварталах. Неассимилированное большинство польских евреев, по-прежнему верных своим культурным и религиозным традициям, служило мишенью для антисемитских оскорблений.Это была общая проблема для широких слоев общества, постоянно провоцирующая и перерастающая в «опасность». Планы эмиграции части евреев, проживавших в Польше, на Мадагаскар в 1930-е годы были навязаны как антисемитами, так и группами польских политиков, которые в какой-то мере отсылали к идеям национал-социалистической политики в отношении евреев в Германии. В публичном дискурсе и особенно в массовой культуре польские евреи, верные своей традиции, часто становились объектами насмешек и оскорблений.Неуклюжий, неуклюжий еврей-хасид, говорящий на сильном диалекте идиш, был героем многочисленных брошюр, театральных представлений, водевилей и кабаре. Эти юмористические представления не всегда носили прямо антисемитский характер, ведь зачастую они готовились и хорошо принимались самими евреями. Однако своим стирающимся до нелепости тоном они подтверждали стереотипные антисемитские образы и способствовали диффамации польских евреев как иностранной группы, якобы принципиально отличной от большинства общества.К сожалению, именно эти жалкие и стереотипные образы евреев пережили Холокост. Фигура еврея из местечка, одетого в кафтан и тюбетейку, до сих пор доминирует в польской памяти об иудаизме; не только в виде прибыльных «еврейских статуэток», которые можно купить на уличных лотках и в ремесленных магазинах, но и в возрождении еврейских кварталов в крупных городах, таких как краковский Казимеж. В многочисленных ресторанах под клезмерскую музыку официанты, одетые как ортодоксальные евреи, подают кошерные блюда, организуется множество лекций о еврейских обычаях и традициях, более или менее профессиональные театральные коллективы ставят спектакли еврейских авторов.На первый взгляд, в таком «повторном открытии еврейской культуры» нет ничего плохого, если воспоминания польских евреев не ограничиваются такими суррогатами общей истории. Сегодня в Польше существует тенденция вспоминать разнообразную группу польских евреев как однородный сказочный мир, а затем изолировать их от польской истории или использовать как свидетельство мирного сосуществования обеих этих групп. Тот факт, что евреи составляли важный элемент польского общества, и многие из них считали себя поляками, игнорируется, как и осознание того, что идеализированный и преувеличенный «еврейский мир» никогда не вел беззаботной жизни и всегда подвергался враждебности. и преследование со стороны их соседей-неевреев, но также и единоверцев, которые возникли в результате внутренних разногласий между самими евреями в Польше.

"Еврейское тело"

Одним из наиболее важных элементов антисемитских представлений о Ostjuden в Германии и неассимилированных евреях в Польше было вырождение еврейского тела. Идея специфической еврейской внешности приобрела известность при переходе от христианского антииудаизма к современному расистскому антисемитизму. Различия между евреями и неевреями, до сих пор определявшиеся по религиозным критериям, отныне локализовались главным образом во плоти и считались неизменными.В XVIII веке, вместе с зарождением антропологии, усилились тенденции к телесному размежеванию еврейской общины. Одна из первых антропологических классификаций евреев была сделана немецким зоологом Иоганном Фридрихом Блюменбахом, который заявил, что их можно идентифицировать по форме черепа (так же, как европеоидную расу и др.). Другими «типично еврейскими» чертами считались рот, глаза, относительно своеобразный взгляд, плоскостопие, лукообразные ноги и связанная с ними прихрамывающая походка, а также небольшой рост.Однако ни одна из этих черт не стала столь популярной в антисемитской пропаганде, как еврейский нос. Он и по сей день якобы позволяет узнать лицо человека еврейского происхождения. Довольно рано носы евреев считались африканскими, что должно было связывать их с темнокожими людьми. Это не было связано с очевидным сходством стереотипных образов двух идеализированных форм носа — эти черты рассматривались скорее в расовом плане и как таковые должны были отражать духовную жизнь и физиономию, приписываемую евреям или африканцам.Предполагаемые еврейские физические характеристики должны были отличать их от неевреев и были связаны с определенными физиономическими функциями и заболеваниями. Например, нос должен был быть причиной своеобразной еврейской манеры речи, диабет и нервные болезни вызывали вялую походку, а якобы проницательный взгляд евреев считался признаком выродившихся нравственных взглядов. В Польше в конце XIX века антисемитская девальвация еврейского тела совпала с народным позитивистским движением, видевшим нацию как отражение целостного организма.В результате усилился страх заразить этот организм «еврейским инородным телом». И ассимилированные евреи, и живущие изолированно в гетто считались нежелательными, разносчиками эпидемий и «паразитическим племенем», которое «шесть столетий гнездится [...] на нашей коже, сосет наш пот, нашу кровь» (Еске- Чонский 1912, 13). Тела евреев считались разными и больными. Бесчисленные книги, газетные статьи и брошюры содержали антисемитские карикатуры, популяризировавшие искаженный образ еврейского тела.Широко распространенный стереотип женоподобного еврея был связан с представлением об особой предрасположенности к болезням. Показателями этого выпота были малая окружность грудной клетки и хромота. Эти характеристики часто использовались в качестве аргументов, чтобы подорвать пригодность евреев к военной службе. С другой стороны, в антисемитской пропаганде не было недостатка в образах, клеймящих еврейскую сексуальность как порочную. Еврейское «инородное тело» считалось «профанатором расы», угрожавшим чистоте немецкой расы или польской нации.Евреев, имевших сексуальные контакты с нееврейскими женщинами, обвиняли в совершении непристойных действий против арийского или христианского «национального тела». Их описывали как соблазнителей, насильников и торговцев молодыми девушками, потому что эти стереотипы относились к «позору расы» или использованию Содружества в своих интересах. Угроза еврейского «инородного тела» в течение XIX века стала основной парадигмой расового антисемитизма в Германии, объясняя историю евреев и их предполагаемые черты характеристиками «расы», тем самым приписывая им специфические , расово обусловленное поведение.Биологический детерминизм антисемитских расовых теорий делал заранее невозможным любое религиозное обращение и социальную ассимиляцию евреев и выражал «кровно обусловленную» неполноценность евреев в результате их неизменной расовой принадлежности. По этой причине немецкие расисты-антисемиты требовали сохранения и взращивания «арийской расы», что должно было гарантироваться более строгими законами о браке, арийскими параграфами и евгеническими проектами. С помощью программы расового обновления, пронизывающей все сферы общественной жизни, должно было быть создано расовое государство, а вместе с ним и здоровый, сильный, «новый человек» — свободный от всех тех качеств, которые приписываются еврейскому телу.Это утверждение, подкрепленное евгеникой и псевдонаучными расовыми теориями, привело к массовому уничтожению евреев при национал-социализме.

Несмотря на многие общие моменты, инструментализация и построение еврейского тела в антисемитской пропаганде в Польше и нацистской Германии отличались друг от друга. Правда, Нюрнбергские законы, изданные в 1930-е годы, нашли в Польше положительный отклик, и даже раздавались призывы к их подражанию. В таких городах, как Кельце, предпринимались даже попытки навязать евреям «расовые законы».Однако польский антисемитизм — вне зависимости от взглядов крайне правых кругов — в относительно небольшой степени характеризовался стремлением к ликвидации инородческой «расы». Церковь и национальные католические группы в какой-то степени дистанцировались от «менталитета» нацистского расизма. Это становится понятным Енджею Гертичу, одному из ведущих теоретиков Национального лагеря и члену правления Endecja, который в своем тексте На пути к выходу из кризиса подчеркнул близость национал-социалистического движения с польским национализмом. , отмечая при этом, что нацистское «новое языческое и материалистическое расистское» понимание религии идет в опасном направлении и ведет к «нравственному разложению» нации; это могло даже быть причиной будущего ослабления Гитлера.Если бы немцы последовали примеру поляков, они бы поняли, что для нации характерна духовная общность, а не биологическая. Термин «еврейская раса» использовался поляками только «за отсутствием лучшего термина»; это определенно не касалось цвета кожи, строения черепа или скелета и уж точно не формы носа (по: Kotowski 2000, 229-245). Здесь ясно видно, что немецкая национал-социалистическая ненависть к евреям казалась польским национал-правым слишком поверхностной и материалистической и слишком мало духовной.Однако дистанцирование от биологической программы нацистов никоим образом не может рассматриваться как оправдание или релятивизация враждебности католических и националистических групп по отношению к евреям. Это явление только объясняет, почему антисемитизм не стал расово-идеологической государственной мишенью в Польше и почему стереотипно-расистский образ еврейского тела часто мотивируется в Польше иначе, чем в Германии. Однако это не означает, что расизм не играет никакой роли в польском антисемитизме и по сей день.Польша стала страной, в которой сегодня проживает очень мало евреев, или евреев, подпадающих под стереотипные представления об ортодоксальном еврействе, и тем не менее, именно поэтому расистские стереотипы здесь весьма популярны. Бывает, что в поисках «евреев», якобы присутствующих во всех сферах жизни, а особенно в средствах массовой информации, и с желанием их разоблачить, публикуются расистские карикатуры и сочинения, которые по старинным схемам расистско- ориентированная метафора, выставила известных общественных деятелей евреями.В любом случае правые, национальные и националистические органы печати вне мейнстрима не испытывали недостатка в портретах польских политиков, художников или журналистов с еврейским носом.

"Красивая еврейка"

Враждебные евреям стереотипы об их телах распространялись, конечно, не только на мужчин. Антисемитская тема касалась и женщин. Они редко выполняли самостоятельную функцию, чаще дополняли образ еврея-мужчины — ведь, изображая женщин в негативном ключе, можно было дискредитировать представителей еврейской общины мужского пола.Веками мужчина, не умеющий контролировать свою жену или дочь, считался недостойным моллюском, неспособным выполнять возложенные на него Богом обязанности и разрушающим (мужской) порядок мира. Даже когда еврейские женщины, будь то в литературе, кино или журналистике, изображаются в положительном свете, например, в виде «красивой еврейки», их внешний вид, поведение или черты характера все равно отличаются от христианских женщин. Эти образы еврейских женщин лежат в основе христианских образов грехов: стремление женщин поменять гендерные роли и упразднить главенствующую роль мужчин, традиционно приписываемую женщинам и лишенную их достоинства, и жажда денег.Несмотря на популярные в девятнадцатом веке освободительные движения, образ еврейской женщины все чаще и чаще принимал форму так называемого "Бабочлопа". Этот негативный стереотип был противоположностью скромной христианке. Еще в 1877 году Адольф Штекер, берлинский политик и придворный проповедник, видел в немецких еврейках определенный тип экономически независимых ветхозаветных женщин, поставивших перед собой цель разрушить традиционные «немецкие ценности» посредством атеистически-еврейского влияния.Тот факт, что в Германии антисемитизм ассоциировался не только с сексизмом, но и с политическим антифеминизмом, ясно показал Гитлер, который утверждал, что «концепция женской эмансипации» — это «слово, придуманное еврейским интеллектом» (Jakubowski 1995, 207). В Польше такого сочетания антисемитизма и антиэмансипационных стереотипов почти не существовало из-за слабости польских феминистских движений. Прежде всего, по этой причине в Польше сложился стереотип «красивой еврейки» как «экзотической соблазнительницы».Она была противоположностью «уродливой еврейки с крючковатым носом», и ее образ был очень популярен в литературе, на сцене и в изобразительном искусстве (аналогичным явлением является фигура «красивой польки» в немецкой культуре, → красивая полька). О том, насколько популярным он стал в Польше, свидетельствует довоенный антисемитский боевой клич: «Евреи в Палестину, еврейские женщины остаются с нами!» Однако образ «красивой еврейки» не был политическим аргументом и популяризировался литературой как в Германии, так и в Польше.Стоит упомянуть таких женских персонажей, как Сара из Фараон Болеслава Пруса, Митраль из одноименной книги Элизы Ожешко, Ирма из скетча Антисемитник Габриэлы Запольской, Люси Цукер из Земля обетованная Реймон, Рэйчел из Wesele Станислава Выспяньского или Кацио из романа Ярослава Ивашкевича Pasje Błomirskie . Примеры этого мотива в немецкой литературе можно найти в пьесах Judith Фридриха Хеббеля, Die Jüdin von Toledo Франца Грильпарцера, Gabriel Schilling Герхарта Гауптмана или в романах Jud Süβ Вильгельма Гауфа, как а также в романе Джудит Финстервальдерин Дервальдеринер Дервальдеринер.Хотя образы еврейских женщин во всех этих литературных произведениях сильно отличаются друг от друга и появляются в разных контекстах, их многообразие исчезает именно в стереотипе «красивой еврейки». Почти все они молоды, имеют длинные темные или рыжие волосы и часто становятся жертвами насилия. Они излучают огромную эротическую силу влечения к мужчинам, соблазняя нееврейских мужчин потерять свою репутацию. Мужчины-христиане порабощены главным образом физическим обаянием еврейских женщин и их мнимой беззащитностью.Даже если они кажутся добродушными и предстают воплощением иррациональности — без духа, памяти и совести — они представляют большую опасность для существования и будущего людей. Однако чаще всего мужчинам-нееврейкам удается найти себе пару-нееврейку, которая пусть не впечатляет своей красотой, но является надежной спутницей на правильном жизненном пути. Таким образом, «красивые еврейки» с их обаянием и нереализованным сексуальным желанием останутся одинокими и брошенными. Вот почему «красивая еврейка», поставленная в различных исторических контекстах, до сих пор колеблется между жертвой и преступником, героиней и соблазнительницей.Стереотипная красота и обольстительная сила еврейских женщин расценивались антисемитами как нечто злое, так как этот облик должен был скрывать еврейскую угрозу, которая обманом и подлостью душила разум и мудрость. На этом основании еврейским женщинам приписывались врожденные или передающиеся из поколения в поколение черты femme fatale , целью которых было столкнуть мужчину-христианина в нравственную пропасть. Охотно упоминались такие библейские персонажи, как Саломея, Рахиль и Есфирь, что наилучшим образом отражало сочетание готовой на жертву героини с опасной обольстительницей.Не только авторы-антисемиты и христиане несут ответственность за популяризацию стереотипа о «красивом еврее», поскольку на протяжении веков им также двигали польские и немецко-еврейские художники. Следует отметить, что самооценка еврейских женщин гораздо сложнее и не ставит телесную красоту на первое место. Идеальная еврейка в еврейском автостереотипе — добродетельная хранительница дома и семьи; jiddische Mame ), верная жена и заботливая дочь. Для нееврейских авторов и художников в Польше и Германии такой тип описания остается редкостью и по сей день. В книгах Мартина Вальзера или Анджея Щиперского, а также в фильмах Анджея Вайды — если назвать только самые известные — стереотипный образ обольстительной еврейки, которая уже не всегда красива, по-прежнему остается другим и странным.

Роли жертвы и преступника поменялись местами: "Жидокомуна"

Топос «Жидокомуны» выражает обвинение в том, что евреи используют коммунизм (сегодня посткоммунизм) как инструмент для обретения власти над миром.В Польше он сочетает антисемитизм с неприязнью к русским, антисоветизмом и антикоммунизмом, сформировавшимся во время разделов. С помощью этого кластера стереотипов советская оккупация Польши во время Второй мировой войны, коммунистическая система в послевоенное время и период посткоммунистического правления могут быть признаны как ряд взаимосвязанных событий. Он также подчеркивает угрозу для Польши, которая под личиной «всемогущего еврея» пытается взорвать польскую нацию изнутри. Наличие этого стереотипа, таким образом, свидетельствует о существующей враждебности к евреям, а не об антикоммунизме или антисоветизме, поскольку его основная предпосылка — коллективное вменение вины, а евреи — не что иное, как «подрывная сила».Это можно рассматривать как развитие и усиление одного из вариантов теории заговора, говорящего о евреях как о сущности зла. Истоки этого стереотипа восходят к временам разделов, когда не только оккупанты, но и еврейское население, проживающее в Польше, считалось противником национального возрождения Польши. Это все чаще приводило к предполагаемому сотрудничеству «врагов Польши» и усилению обвинения в «еврейской измене» против усилий поляков за свободу. После Октябрьской революции 1917 г.этот глубоко укоренившийся образ был обогащен евреем как пропагандистом коммунизма. Целью освободительных движений было создание Польши как национально-католической и этнически однородной страны, что считалось несовместимым с существованием коммунистического движения и еврейского меньшинства. Стереотипы «жидокомуны» и «еврейского большевизма» постоянно присутствовали в антисемитском дискурсе межвоенного периода. Со временем они укрепились как образ инопланетянина, отвергающего отдельных людей и группы людей, а также политические факты и исторические процессы.Во время Второй мировой войны в восточной Польше обострилось распространенное убеждение, что евреи сотрудничали с советскими оккупантами. Его фоном были надежды еврейского населения, проживающего на оккупированных Россией территориях, на более широкие возможности для участия в общественной жизни при новых правительствах, обещавших им признание и равенство. Случаи сотрудничества между евреями и Советами, которые легко укладывались в устоявшуюся схему мышления «Жидокомуны», превратились в миф о коллективном предательстве поляков евреями и по сей день часто оправдывают антисемитские эксцессы с польской стороны. и безразличие к судьбе евреев во время Второй мировой войны.Коллективное обвинение евреев в «поддержке Москвы» заставило антисемитов почувствовать, будто они понесли несравненно большие потери, чем евреи, во время Холокоста как стойкие антикоммунисты, героические оппозиционеры, откровенные патриоты и верные солдаты. После войны в глазах нееврейского населения евреи считались символами чуждой и навязанной социалистической системы. Наряду с враждебным образом «Жидокомуны» было мобилизовано антикоммунистическое движение сопротивления и получило своего рода легитимацию антисемитизм, что в первые послевоенные годы привело к актам насилия над уцелевшими евреями.Их снова провозгласили противниками национальной общности - и не только по мнению антикоммунистов. С момента создания коммунистической партии самое позднее в 1948 году в качестве единоличной власти в послевоенной Польше сторонники новой власти видели в химере «Жидокомуна» полезный образ врага. Без особых затруднений и в несколько измененных условиях его можно было инструментализировать и использовать в соответствии с собственными потребностями во время внутренних конфликтов. Известные аргументы о причастности некоторых евреев к политической деятельности легко манипулировались.Товарищи-евреи обвинялись в шпионаже, «сионизме» и «троцкизме» и объявлялись врагами польского национал-коммунизма, хотя рост антисемитских настроений в СССР имел для этих практик немалое значение. Антиеврейские аргументы использовались в конфликтах внутри Польской коммунистической партии в 1948, 1956 и 1968 годах. После прорыва 1989 года политическое значение враждебного образа «Жидокомуны» утратило свою силу. Однако национал-католические круги до сих пор используют его для дискредитации не только посткоммунистов, таких как Александр Квасьневский, но и постсолидарных политиков, напримерТадеуш Мазовецкий, Ханна Сухоцкая и др. Они также полезны в дискуссиях со своими противниками мира. Любой, кто не согласен с католически-националистической моделью и ставит под сомнение статус поляков как жертв истории и настоящего, может считаться детьми или слугами «жидокомуны». Тот факт, что такие известные люди, как, например, Адам Михник, на самом деле имеют еврейское происхождение и состоят в родстве с бывшими партийными функционерами, лишь подтверждает эти коллективные предрассудки.Это не стереотип «жидокомуны», адаптированный к реальности — это реальность, которая воспринимается и интерпретируется согласно образу врага. Также во время кампаний против решений Евросоюза можно услышать отсылки к скрытому под маской интернационализма образу евреев, желающих подчинить себе Польшу. Таким образом, антисемитизм вписывается в польскую историю и современную повседневную жизнь как законный элемент национального самосознания.

В немецком антисемитизме связь между евреями и коммунистами также входит в число устоявшихся образов чужака.Хотя он используется там под термином «еврейский большевизм», как в случае с «Жидокомуна» в немецком варианте стиля Span =, предполагается, что евреи используют изобретенный Марксом большевизм, чтобы захватить мир своим помощь. Помимо капитализма, это один из «еврейских методов» уничтожения христианской цивилизации. Правые немецкие группы после установления коммунистической власти в России использовали обвинение в «еврейском большевизме», чтобы дискредитировать левую оппозицию как евреев и, таким образом, коммунистических врагов страны.Во время Второй мировой войны этот лозунг помог национал-социалистам узаконить собственную агрессию как защиту от Советов и евреев. В сегодняшней Германии образ враждебного «еврейского большевизма» стал одним из излюбленных аргументов ревизионистов, пытающихся приравнять национал-социализм к большевизму, управляемому евреями. Это помогает, как и в случае с «спором историков» 1980-х годов, возложить на еврейских коммунистов косвенную ответственность за последствия нацистской антисемитской политики уничтожения.Таким образом, поменяв местами преступника и жертву, можно антисемитским образом очистить немецкое прошлое. В этом контексте антисемитизм становится проблемой большевизма, а не неотъемлемой частью его собственной истории и национальной идентичности.

"Еврейский преступник"

Антисемитский стереотип «еврея» часто предназначен для того, чтобы поменять местами роли преступника и жертвы. Жертвами становятся немцы и поляки, а евреев обвиняют как виновников или, по крайней мере, пособников. Таким образом, хотя и в новой форме, продолжается традиционная религиозная демонизация евреев.Образ «деморализованных евреев», уничтожающих западную мысль, христианскую религию, национальную культуру и политику, всплывает в профильных кругах и в их публикациях. Самым популярным стереотипом, демонизирующим евреев сегодня, является образ «мирового еврейства», которому приписывают всемогущество, заговорщические планы и желание захватить мир. Растущая интернационализация многих сфер политической, социальной и экономической жизни, а также связанная с этим непрозрачность и сложность вопросов благоприятствуют распространению международных теорий заговора.Излюбленные темы антисемитского дискурса включают теории, связанные, в частности, с Европейским союзом, Всемирным банком, НАТО и Организацией Объединенных Наций. Предполагаемый «мировой еврейский заговор», часто юридически именуемый «анонимными международными силами», дополняет еще один антисемитский образ «еврейских капиталистов» и дополняется антиамериканизмом. Благодаря этому антисемитская пропаганда не только в Польше или Германии постоянно упоминает о намерениях «еврейского долларового капитализма» захватить власть и засилье «еврейского лобби» в Белом доме.Эти теории заговора подкрепляются расистскими стереотипами, связанными с физиономией евреев. Карикатуры в стиле нацистского журнала «Der Stümer» теперь можно встретить не только в ультраправых СМИ. Интернет внес большой вклад в популяризацию антисемитских стереотипов, и на многочисленных общедоступных сайтах можно узнать, какими были «евреи» в прошлом и что ждет неевреев в будущем, если они не мобилизоваться для своевременного отражения нападений «еврейской угрозы».С этой предполагаемой необходимостью защищаться от «преступников-евреев» связаны попытки отрицать или преуменьшать Холокост. Ложь Освенцима является главной предпосылкой и крайним проявлением широкомасштабного и фальсифицирующего историю ревизионизма, который под видом фальшивых методов научной работы пытается очистить скомпрометированную историю национал-социализма. Исторические ревизионисты сомневаются в спланированном и промышленно осуществленном массовом убийстве газом. Есть даже псевдонаучные отчеты, «доказывающие», что убийства в газовых камерах невозможны.Релятивизации геноцида также способствуют уничижительные словесные игры, все более редкое использование термина «освенцимская ложь» и узурпация других исторических фактов, таких как Холокост. «Убийство евреев» все чаще изображается как одно из многих трагических событий в истории человечества и приравнивается к охоте на ведьм, британским и французским «колониальным преступлениям» или истреблению индейцев. В частности, крайне левые очень часто ссылаются на этот «ревизионизм» в связи с израильско-палестинским конфликтом.Затем говорится о «палестинском холокосте» или «терроре во имя Израиля», а правая сторона политической сцены (в Германии) напоминает о мученической смерти во время бомбардировок союзников и во время изгнаний (→ изгнаний) из Восточной Европы или ( в Польше) о жертвах «жидокомуны». Антисемитская направленность отрицания Шоа, наказуемая в Польше и Германии, может идти по двум направлениям. С одной стороны, идея состоит в том, чтобы утвердить свой собственный статус жертвы, отрицая массовые убийства европейских евреев.С другой стороны, «ревизионисты» стремятся дискредитировать евреев со всего мира (и особенно из Израиля), изображая их мошенниками, желающими таким образом разбогатеть. Обвинение ясно: евреи «инструментализируют» Катастрофу, чтобы подчинить Польшу и Германию Израилю и забрать все их деньги. Любая форма антисемитизма может быть оправдана на основе этого описания; каждый преступник (морально) безнаказан за свою враждебность к евреям, в конце концов, он действовал от имени и на благо своего народа и по-разному понимал «правду».Так смешиваются понятия вины и невиновности: виновные считают себя жертвами защиты родины, что переопределяет роль поляков и немцев как жертв евреев. На основе такой извращенной логики этот внешне законный антисемитизм может незаметно или совершенно открыто расширить свое влияние. Стереотип «еврея» используется антисемитами для подтверждения положительного образа самих себя, что также объясняет, почему так трудно сдаться не только в Польше и Германии.

Библиография

Т.В. Адорно и М. Хоркхаймер, Диалектика просвещения. Философские фрагменты , Варшава 1994.

Э. Банасевич-Оссовска, Между двумя мирами. Евреи в польской народной культуре , Вроцлав 2007.

В. Бенц (редактор), Handbuch des Antisemitismus. Judenfeindschaft in Geschichte und Gegenwart , vol 3: Begriffe, Theorien, Ideologien , Berlin 2010.

В. Бенц, Die Protokolle der Weisen von Zion. Die Legende von der jüdischen Weltverschwörung , Мюнхен, 2007 г.

HM Bernhardt, Voraussetzungen, Struktur und Funktion von Feindbildern , [in:] Ch. Яр (ред.), Feindbilder in der deutschen Geschichte. Studien zur Vorurteilsgeschichte im 19 и 20. Jahrhundert , Berlin 1994.

А. Кала, Die Anfänge des Antisemitismus im Königreich Polen in der zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts , [в:] "International Review of Social History" 1985, № 30.

А. Кала, еврей. Вечный враг.Антисемитизм в Польше и его источники , Варшава, 2012.

Н. Кон, "DieProtokolle der Weisen von Zion". Der Mythos der jüdischen Weltverschwörun г, Баден-Баден и Цюрих 1998.

Э. Грёзингер, Die schöne Jüdin: Klischees, Mythen und Vorurteile über Juden in der Literatur , Берлин, 2003.

J. Jakubowski , " Die Jüdin ": Darstellungen in deutschen antisemitischen Schriften von 1700 bis zum Nationalsozialismus , [in:] J.H. Schoeps, J. Schlör (ред.), Antisemitismus - Vorurteile und Mythen , München 1995.

Т. Еске-Хонски, Знакомьтесь, еврей! , Варшава 1912.

В. В. Каплун-Коган, Die jüdische Sprach- und Kulturgemeinschaft in Polen. Eine Statistische Studie , Берлин и Вена 1917.

А. С. Котовски, Гитлерс Бевегунг им Уртейл дер полнишен национал-демократия , Висбаден 2000.

З. Красиньски, Nie-Boska komedia , Варшава 2005.

К. Пиларчик (ред.), Евреи и иудаизм в современных польских исследованиях , Караков, 2003.

Х. Просс (ред.), Die Zerstörung der deutschen Politik. Документ 1871-1933 , Франкфурт-на-Майне 1983.

А. Пуфельска, Die Judäo-Kommunein Feindbild in Polen. Das polnische Selbstverständnis im Schatten des Antisemitismus 1939-1948 , Paderborn 2007.

90 176

Пуфельска, Агнешка , доктор философии, осуществляет исследовательский проект в Институте истории Потсдамского университета.Докторская диссертация "Judäo-Kommune" - das Feindbild в Польше. Das polnische Selbstverständnis im Schatten des Antisemitismus 1939–1948. Область научных интересов: история культуры, история евреев в Европе и польско-немецкие отношения. Недавние публикации: Die Aufklärung jenseits der Aufklärung - zur Vorgeschichte des modernen Antisemitismus , [in:] (ed.) Hans-Joachim Hahn, Olaf Kistenmacher, Beschreibungsversuche der Judenfeindschaft 19; Allianzen ohne Aussicht: Die polnisch-sächsische Union und die Hohenzollermonarchie , [в:] (изд.) Франк Гёзе, Винфрид Мюллер, Курт Винклер, Анне-Катрин Цисак (2014), Preußen und Sachsen. Szenen einer Nachbarschaft , Дрезден, 2014; Zwischen Bürgerlichkeit und Naturgeschichte. Naturforschende Gesellschaft zu Danzig als Vorbild für die Berliner Naturfreunde , [в:]
(ред.) Лилиана Левандовска, Катажина Щербовска-Прусевичюс, Влодзимеж Зентара, Vergangenes in Erinnerung rufen. Beiträge zur Kulturgeschichte des Königlichen Preußen , Берлин, 2014 г.

90 176

.90 000 евреев - конкурс "Давайте познакомимся"

Кто такой еврей? Согласно еврейской религии (иудаизму), любой, у кого еврейская мать, является таковым. По словам Лео Треппа, раввина и автора книги «Евреи, нация, история, религия», каждый, кто считает себя евреем и чувствует связь с еврейским народом, является таковым.
Может быть, евреев узнают по внешнему виду? Да, есть изображение еврея с пейсами, в плаще и характерной еврейской шапке. Но современные евреи белые, черные, блондины и брюнеты, с черными или голубыми глазами, потому что они не отдельная раса.Они происходят из Европы, Африки и Азии. Они похожи на Альберта Эйнштейна, Януша Корчака, Марека Эдельмана, на молочника Теве со Скшипеком на крыше. Знаете ли вы, что 34% нобелевских лауреатов имеют еврейское происхождение, а у половины из них предки поляки? Вы знаете, что одним из основателей государства Израиль был еврей из Польши? Это Давид, Юзеф, Грин, сын адвоката из Плонска, известного в мире как Бен-Гурион. Он был первым премьер-министром нового еврейского государства, и в его правительстве половина министров была выходцами из Польши. Он является самой выдающейся фигурой в новейшей истории Израиля.

В конце 18 века в Польше проживало около 80% от общего числа последователей иудаизма во всем мире. Они веками приезжали в Польшу, согнанные со всей Европы; из Германии, Венгрии, Франции, Австрии, Испании, Португалии, Киева, Москвы. Потому что Польша была одной из самых толерантных стран в Европе и стала домом для большой еврейской общины. До Второй мировой войны около 3,5 миллионов евреев были польскими гражданами. Согласно последней национальной переписи населения (2011 г.), только 7 человек заявили о своей национальности, кроме поляков (или второй после поляков).508 евреев - 14 место в списке, далеко позади немцев, украинцев и цыган.

Рыночная площадь в Семятыче перед Второй мировой войной - сайт Beit Sefer Kadima

Куда делись перед войной остальные три с половиной миллиона польских евреев? Некоторые уехали в новое еврейское государство Израиль; некоторые решили покинуть Польшу после отвратительной антисемитской кампании 1968 года. Но это было всего несколько сотен тысяч человек. Остальные погибли во время Холокоста. Никто не знает, сколько их было.Можно только предположить, что 3 млн.

Может быть, уцелел хотя бы прах убитых евреев? Очень немногие из них похоронены на кладбищах в Польше. Они умерли в газовых камерах, их тела были сожжены, а прах развеян где угодно. В концлагере Белжец их сбросили в реку. Но и тех, кто был похоронен на кладбищах, осталось немного, потому что многие из этих кладбищ были разорены, а надгробия (называемые мацевот) использовались как строительный материал.

В Польше почти

еврея, но следы их есть почти везде.Они оставили после себя замечательные литературные произведения, такие как Юлиан Тувим и его «Локомотив», Станислав Лем и его «Солярис»; музыку, например Хенрика Венявского или Владислава Шпильмана (главный герой фильма «Пианист» Романа Полански). Это были известные художники, такие как Ян Кепура; таких режиссеров, как Александр Форд и Анджей Мунк. Этот список можно продолжать и продолжать. Я не думаю, что в Польше есть место, где раньше не жили евреи, потому что они жили с нами 1000 лет. Достаточно ткнуть пальцем в любое место на карте и если в этом месте есть город или деревня, там есть какие-то следы евреев.Иногда их приходится долго искать, но они есть. Об этом узнают студенты, участвующие в программе «Школа диалога», организованной Музеем истории польских евреев POLIN. Музей POLIN также является прекрасным местом для поиска знаний об истории польских евреев. https://www.polin.pl/pl/o-muzeum Не менее ценным местом является Еврейский исторический институт http://www.jhi.pl/instytut Также спросите даму из школьной библиотеки или публичной библиотеки в вашем городе о книги о польских евреях, может быть, и о евреях из вашего города?

.90 000 Центральный совет евреев требует 90 001 обязательного выстрела Щепионка и Жидзи / Фото. Pixabay / Твиттер (коллаж)
Центральный совет евреев Германии выступает за всеобщую обязательную иммунизацию для сдерживания пандемии Covid-19, говорится в опубликованном в понедельник пресс-релизе.

Иудаизм рассматривает медицинские достижения, такие как разработка вакцины против коронавируса, как «действие, которое делает мир лучше», говорится в Совете.

Председатель Центрального совета евреев Германии доктор Йозеф Шустер поясняет: «Пандемия Covid-19, помимо последствий для жизни и здоровья, влечет за собой и опасные социальные изменения. Антивакцинаторы и коронасептики радикализуются угрожающими темпами. С введением всеобщих обязательных прививок не исключены еще более сильные протесты и насилие. Тем не менее, защита здоровья населения в целом имеет большее значение. Вот почему мы считаем, что всеобщая обязательная вакцинация неизбежна».

Однако крайне важно, чтобы государство использовало все возможные меры «для сдерживания антигосударственных и антисемитских выпадов в контексте протестов». Точно так же, как обязательные прививки должны сопровождаться другими мерами по сдерживанию пандемии, потребуются долгосрочные политические обязательства для ослабления социальных разногласий», — говорится в заявлении.

Источник: PAP

.

Смотрите также